ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил в одном

могло бы иметь вредные последствия, так как означало бы подделку печати

Пророка (с.а.с.).

1 В другой версии, переданной ан-Насаи (№5211) и ат-Тирмизи (№1786, ат-Тирмизи

и другие назвали его достоверным), сказано «средний и указательный пальцы». Ан-

Навави сказал, что ученые считают для мужчин нежелательным («макрух танзихи») носить перстень на среднем и указательном пальцах и желательным – на мизинце; а

женщинам дозволено носить кольца на всех пальцах. Это связано с тем, чтобы

кольцо не мешало для работы и меньше изнашивалось. В версии Ибн Маджаха

(№3648) сказано о запрете носить кольца одновременно на мизинце и большом

пальце, некоторые мухаддисы назвали его достоверным. Одни ученые сказали, что

этот запрет носить перстень на среднем и безымянном относится к особенностям

’Али, а другие сказали – ко всем, поскольку хадисам запрета отдается предпочтение

перед хадисами дозволения.

142

из наших походов: «Увеличивайте количество обуви, ибо, поистине,

мужчина не перестает быть всадником до тех пор, пока он

обувается»»1 (2096/66).

Глава 40. Если (кто-либо) надевает обувь, то пусть начинает с

правой (ноги), а когда снимает ее, то пусть начинает с левой (ноги) 1386. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас надевает обувь,

пусть начинает с правой (ноги), а когда снимает, пусть начинает с

левой (ноги). И пусть (не ходит в одной обуви, а) одевает обе или

снимает обе» (2097/67).

Глава 41. Запрет ходить в одной обуви

1387. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не ходит в одной

обуви: пусть либо одевает обе, либо снимает обе»2 (2097/68).

Глава 42. Запрет оставлять пучки волос, сбривая другие части

головы

1388. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил каза’. Я3 спросил у Нафи’: «Что

такое каза’?» Он ответил: «Сбривать часть волос головы ребенка и

оставлять (небритыми) другие»4.

1 Т.е. он подобен всаднику, поскольку меньше чувствует трудностей, меньше

устает, оберегается от жесткости пути, колючек, всевозможного вреда и т.п.

2 Это не красит мусульманина, а позволяет судить о нем, как о легкомысленном

человеке, т.к. обутая нога становится выше второй, что затрудняет ходьбу и может

привести к непроизвольному падению.

3 ’Убайдуллах, один из передатчиков этого хадиса.

4 Это относится к мужчинам и женщинам ввиду общности смысла хадиса.

Исключением является сбривание части волос с целью лечения и т.п. Мудрость

заключается в том, что при этом обезображивается творение Аллаха, или же это

несет в себе определенный вред, или же является уподоблением некоторым

немусульманам. Ан-Навави в «Рийад ас-салихийн» в главе «О дозволенности

мужчинам сбривать волосы полностью» привел хадис: «Либо сбривайте (волосы)

полностью, либо не трогайте их совсем». И сказал: «Этот хадис с достоверным

иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу

Давуд». Подробнее об этом смотрите выше в комментариях к хадисам книги хаджа.

143

Глава 43. Запрет женщинам подвязывать себе (чужие) волосы

1389. Передается от Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими

обоими, что она сказала: «(Однажды) одна женщина обратилась к Пророку

(с.а.с.): «О, посланник Аллаха! Моя дочь, вышедшая недавно замуж, заболела корью, (от которой) ее волосы стали выпадать, так (нельзя ли) мне подвязать (другие волосы на место выпавших)?» И он ответил: «Аллах

проклял и подвязывающую, и ту, которая просит подвязать!»»

(2122/115).

Глава 44. Строгий укор за подвязывание женщиной к своей голове

чего-либо (из волос)

1390. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) строго укорил подвязывание

женщиной к своей голове чего-либо (из волос)» (2126/121).

1391. Передается от Хумайда ибн ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа1, что он

слышал, как Му’авийа ибн Абу Суфйан, да будет доволен ими Аллах, в год

(своего последнего) паломничества, будучи на минбаре, достав

(подвязываемый) локон волос, который был в руке охранника, говорил: «О, жители Медины! Где ваши ученые? Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал подобное и говорил: «Израильтяне погибли тогда, когда их

женщины принялись за это»» (2127/122).

Глава 45. О проклятии делающей татуировку и подпиливающей

(зубы)

1392. Передается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Да проклянет Аллах тех женщин2, которые делают татуировки и

тех, что просят делать их себе; тех, кто выщипывает брови и тех, кто

просит, чтобы им выщипывали брови3; и подпиливающих зубы для

красоты4, которые изменяют творение Аллаха!»

1 Хумайд ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аль-Кураши – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Это относится в равной мере к мужчинам и женщинам.

3 Хотя Ибн Джарир ат-Табари считал запретным выщипывать растущие усы и

бороду у женщин, шафииты считали желательным удаление волос на лице на месте

усов и бороды у женщин, и запретным выщипывание бровей.

4 При этом между зубами делаются промежутки для того, чтобы выглядеть моложе.

В хадисе использовано слово «для красоты», указывающее на причину запрета

данного действия. Однако если подтачивание зубов совершается в медицинских

целях или для того, чтобы устранить уродство зубов, то в этом нет греха.

144

Это сообщение достигло женщины из племени бану асад, которую звали

Умм Йа’куб, и которая читала Коран. Она пришла к (Ибн Мас’уду) и

спросила его: «Что это за хадис, который дошел до меня от тебя, что ты

проклял делающих татуировки и тех, что просят делать их себе, и тех, кто

просит, чтобы им выщипывали брови, и подпиливающих зубы для красоты, которые изменяют творение Аллаха?» ’Абдуллах ответил: «А почему бы мне

не проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха (с.а.с.), и это есть в

Книге Аллаха, Всемогущ Он и Велик?!» Она сказала: «Поистине, я прочла то, что между обоими обложками Писания1, и не нашла этого». (Ибн Мас’уд) сказал: «Если бы ты прочла, то нашла бы. Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он

запретил вам»2 ». Та женщина сказала: «Так я сейчас вижу у твоей жены

нечто из этого!» (Ибн Мас’уд) сказал: «Иди и посмотри». Та вошла к жене

Ибн Мас’уда и, не увидев ничего, пришла к (Ибн Мас’уду) и сказала: «Я

ничего не увидела». Он ответил: «Однако если бы это было так, то мы не

общались бы с ней»3 (2125/120).

Глава 46. О распространяющем разговоры о том, что ему дали то, чего на самом деле дано не было

1393. Передается от Асмы, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Одна женщина пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «Поистине, у моего

мужа есть еще другая жена. Будет ли на мне грех, если я буду говорить, что он дал мне из своего имущества то, чего он на самом деле не давал?»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Распространяющийся о том,

что ему дали то, чего ему на самом деле не давали, подобен одевающему

две поддельные одежды»»4 (2130/127).

Глава 47. Об одетых и в то же время обнаженных женщинах

1394. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: « (Есть) две группы обитателей

Ада, которых я не видел до сих пор: (первая группа – это) люди, у

которых есть плети, подобные хвостам коров, которыми они бьют

1 Т.е. «прочла весь Коран».

2 Сура «аль-Хашр», 7-ой аят.

3 Большинство ученых сказало, что он имел в виду развод.

4 Абу ’Убайд и другие сказали, что это человек, одевающийся таким образом, чтобы

подчеркнуть ложный аскетизм, праведность и богобоязненность, и чтобы показать

людям, что он обладает этими качествами, а также показать смирение больше, чем

есть у него в сердце на самом деле. Это и есть одежда лжи и показухи. Другие

сказали, что человек, одевший две чужие одежды для того, чтобы люди подумали, что это его одежды. Третьи сказали, что имеется в виду лжец. Существуют и другие

мнения.

145

людей. (Вторая группа – это) одетые, но в то же время раздетые

женщины1, склоняющие и склоняющиеся2. Их головы подобны

склоняющимся горбам3 верблюдов. Эти (женщины) не войдут в Рай и не

почувствуют его запаха. Запах (Рая) же, поистине, находится на

таком-то расстоянии»»4 (2128/125).

Глава 48. Срывание амулетов с шей животных

1395. Передается от Абу Башира аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он сопровождал Посланника Аллаха (с.а.с.) в некоторых его поездках.

Он сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил гонца, – (’Абдуллах ибн

Абу Бакр сказал: «По-моему, он сказал:) – а люди находились на местах

своего ночлега. (Гонец сказал:) «Чтобы не осталось на шее верблюда

амулета из нити, – или (вообще любого) амулета, – и они должны быть

обязательно отрезаны»».

Малик5 сказал: «Я думаю, что это было связано с тем, что (такие амулеты

вешали для защиты) от сглаза» (2115/105).

1 Существует несколько смыслов этого хадиса. Первый: одетые Аллахом во благо, но не одетые в благодарность за это благо. Второй смысл: одетые в одежду, но

раздетые относительно их благих деяний и внимания к поклонению и загробной

жизни. Третий смысл: открывающие для красоты части своего тела. Четвертый

смысл: одетые в прозрачную одежду, из-под которой видно тело. Т.е. одетые по

форме, но нагие по сути. Этот хадис является пророческим чудом, ибо эти две

группы людей действительно появились, как об этом сказал еще ан-Навави в свое

время в комментарии к этому хадису. (Примечание переводчика: что же можно

сказать о происходящем в наши дни?!)

2 Т.е. уклоняющиеся от поклонения Аллаху и обязательных действий для

оберегания своих членов, а также склоняющие других женщин к своим деяниям.

Другие сказали, что это идущие кичливой походкой, склоняя свои плечи. Третьи

сказали, что они причесываются и причесывают других на манер блудниц.

Четвертые сказали, они тянутся к мужчинам и привлекают мужчин своими

украшениями и т.п.

3 Т.е. увеличивающие размер своих голов платками, чалмами и другими видами

головных уборов и они становятся похожими на горбы верблюдов. Аль-Мазири

сказал, что, возможно, они домогаются мужчин, не опускают свои взоры от них и не

опускают свои головы. Кадий ’Ийад выбрал мнение о том, что слово

«склоняющиеся» означает, что они делают привлекательные прически, собирая и

связывая волосы на верхушке головы так, что они становятся похожи на горбы

верблюдов, и из-за большого размера склоняют голову в одну из сторон.

4 Как уже говорилось ранее, если они считают эти запретные действия

дозволенными, то являются неверными, и останутся в Аду навечно, и никогда не

войдут в Рай. В противном случае, они не войдут в Рай в числе первых.

5 Малик ибн Анас – последователь последователей сподвижников, ученый-имам, передатчик хадисов.

146

Глава 49. О колокольчиках (бубенцах) и о том, что ангелы не

сопутствуют обществу, в котором есть собака или колокольчик

1396. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что