занавеской, на которой были изображения. Когда он увидел ее, то разорвал

ее, и его лицо изменилось. Он сказал: «О, ’Аиша! Самому худшему

наказанию в День воскресения перед Аллахом подвергаются те, кто

уподобляется Аллаху в сотворении»».

’Аиша сказала: «И мы разрезали ее и сделали из нее одну или две

подушки» (2107/92).

1372. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл из поездки, а я тогда

завесила дверь бархатной занавеской, на которой было изображение

лошади с крыльями. И по его велению я сняла ее»3 (2107/90).

1 ’Убайдуллах аль-Хауляни – последователь сподвижников, воспитанник Маймуны, супруги Пророка (с.а.с.), передатчик хадисов.

2 Т.е. изображений всего неживого. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, этот хадис о

дозволенности узоров был рассказан до запрета, который был передан от Абу

Хурайры авторами «Сунанов». Ибн аль-’Араби сказал, что изображения живых

существ в виде узоров на одежде запрещены в том случае, если они имеют

завершенную форму, и допускаются, если у них отсутствует голова или когда тело

разделено на части. Он также сказал, что отдельно расположенные и отчетливые

изображения живых существ запрещены единодушным мнением ученых, а

разногласия коснулись лишь узоров на одежде.

3 Ибн аль-’Араби сказал, что ученые единодушны в том, что изображение, оставляющее тень (т.е. изваяние) запрещено единогласием ученых. Ибн Хаджар

добавил, что это не относится к детским игрушкам. Ибн Хаджар также сказал, что

хадисы на эту тему указывают на дозволенность вещей с изображениями, не

являющимися объектами почитания, например, подушки, матрацы, ковры, которые

не висят на стенах и не установлены в каких-либо особых местах. Он привел в

доказательство сообщения о мнениях предшественников на эту тему. ’Абд аль-Хакк

ад-Дихляви сказал, что контекст хадиса указывает на запретность завешивания

стены чем-либо. Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что здесь запрещено и

завешивание стены, и наличие в занавеси изображения (живых существ). См. «’Аун

аль-Ма’буд».

138

Глава 30. О подушке1, на которой имеются изображения, и которую

используют для подкладывания

1373. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она купила

подушку с изображениями, а когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел ее, то

встал у двери и не вошел (в дом). Заметив на его лице выражение

недовольства, она сказала: «О, посланник Аллаха! Я каюсь перед Аллахом и

Его посланником, в чем я согрешила?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Зачем (нужна) эта подушка?» Она ответила: «Я купила ее для

тебя, чтобы ты сидел на ней, и подкладывал ее себе под голову».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, сделавшие это изображение

будут подвергаться мучению, и им будет сказано: «Оживите то, что вы

создали»». Затем он сказал: «Воистину, ангелы не входят в дом, в

котором имеются изображения».

В одной версии сказано: «Я взяла ее и сделала из нее две подушки, и он

подкладывал их под себя в этом доме»2 (2107/96).

Глава 31. Мучение, (которое ожидает) тех, кто создает изображения, в День воскресения

1374. Передается от Са’ида ибн Абу аль-Хасана3, что он сказал: «Один

мужчина пришел к Ибн ’Аббасу и сказал: «Я человек, который рисует эти

изображения. Дай же мне фетву4 на этот счет». Тогда (Ибн ’Аббас) сказал

ему: «Приблизься ко мне», – и тот приблизился. Затем (Ибн ’Аббас) еще раз

сказал: «Приблизься ко мне», – и тот приблизился так, что (Ибн ’Аббас) положил ему на голову свою руку и сказал: «Сообщить ли тебе о том, что

я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.)? Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил: «Всякий, создающий изображения, (окажется) в Аду. За

1 Имеется в виду небольшая подушка, на которой сидят – «нумрука», или

подкладка.

2 Категорический запрет на создание произведений относится к изображениям

живых существ. Однако рисовать неживую природу как, например, деревья и

использовать эти художества для заработка не запрещено. Ибн Хаджар сказал, что

совместить хадисы о запрете и данное действие (использование двух подушек после

разрезания одной) можно тем, что при этом разрезании изображение потеряло свою

единую, целостную форму. Это подтверждается хадисами об изменении

изображений и хадисом Абу Хурайры, который приводится в «Сунанах». См. «Фатх

аль-Бари». В хадисе Ибн ’Аббаса, который приводится в «Му’джам» аль-Исма’или

и в «ад-Ду’афа» аль-’Укайли Пророк (с.а.с.) сказал: «Изображение – это голова, и

если голова будет отрезана (удалена), то нет изображения». Некоторые

мухаддисы назвали его достоверным.

3 Са’ид ибн Абу аль-Хасан – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Фетва – богословское заключение.

139

каждое созданное им изображение1 будет сделана живая душа, которая

будет мучить его в Аду»». Затем (Ибн ’Аббас) сказал: «Если нет другой

возможности для тебя делать (изображения), то рисуй деревья и то, что

не имеет душу» (2110/99).

Глава 32. Суровые (меры, принимаемые) по отношению к

создающим изображения

1375. Передается от Абу Зур’ы2, что он сказал: «(Однажды) я вошел с

Абу Хурайрой во двор Марвана и (Абу Хурайра), увидев там изображения, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Аллах,

Всемогущ Он и Велик, сказал: «Кто несправедливее того, кто стал

создавать творения, подобные тому, которые Я сотворил? Пусть они

сотворят пылинку. Или пусть создадут (пшеничное) зерно. Или пусть

создадут ячменное зерно»3»»» (2111/101).

Глава 33. Запрет носить золотые кольца, пить из серебряной

(посуды) и носить шелк и дибадж4

1376. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам семь действий и

запретил нам семь. Он велел нам посещать больного, следовать за

похоронной процессией, совершать мольбу за чихнувшего5, оправдывать

клятву или клянущегося6, помогать притесненному7, откликаться (на

приглашение)8 приглашающего и распространять приветствие9. И

запретил он нам носить золотые кольца, пить из серебряной (посуды), настилать на седла (шелк), одевать касси, шелк, истибрак и дибадж»

(2066/3).

1 Другой вариант перевода: «В каждом созданном им изображении будет

сотворена Аллахом живая душа».

2 Абу Зур’а ибн ’Амр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Т.е. пусть создадут зернышко, подобно тому, как его создал Аллах

жизнеспособным, которое растет и употребляется в пищу. Однако они не смогут

этого сделать.

4 Один из видов шелка.

5 И восхвалившего Аллаха, как сказано в других сообщениях.

6 Если нет в этом вреда или опасности. Т.е. помогать поклявшемуся выполнить его

клятву, если в этом нет греха и если возможно ему помочь.

7 Это – одна из коллективных обязанностей («фард аль-кифайа»). Это веление

относится лишь к тому, кто способен на это.

8 Свадебные и подобные ему угощения, как было сказано в книге о браке.

9 В другой версии сказано, отвечать на приветствие, и это является обязательным, по единогласному мнению ученых. И если на приветствие ответит кто-либо один из

группы, то это обязательство будет считаться выполненным.

140

Глава 34. О выбрасывании золотого кольца

1377. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), увидев золотое кольцо на руке одного

мужчины, снял, выбросил его и сказал: «Пожелает ли кто-либо из вас

взять в руку горящий уголек?» После того, как Посланник Аллаха (с.а.с.) ушел, тому человеку сказали: «Возьми свое кольцо и воспользуйся им». Тот

ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму то, что выбросил

Посланник Аллаха (с.а.с.)»1 (2090/52).

1378. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) поручил изготовить для него

перстень из золота2, и когда он носил его, то поворачивал камень вовнутрь

ладони3. И люди тоже сделали (это). Затем (Пророк (с.а.с.)) сел на минбар, снял (перстень) и сказал: «Поистине, я носил этот перстень, камнем

внутрь». Затем он выкинул его и сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не

надену его». И люди (тоже) выбросили свои перстни (2091/53).

Глава 35. Ношение Пророком (с.а.с.) серебряного перстня с

гравировкой: «Мухаммад – Расулюллах», – и ношение его халифами

после него

1379. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «На руке Посланника Аллаха (с.а.с.) был серебряный

перстень. Затем он был на руке Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

Затем он был на руке ’Умара, да будет доволен им Аллах. Затем он был на

руке ’Усмана, да будет доволен им Аллах, до тех пор, пока он не упал с его

(руки) в колодец Арис. На нем было выгравировано: «Мухаммад – посланник

Аллаха»» (2091/54).

1380. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) носил серебряный перстень и выгравировал на нем:

«Мухаммад – посланник Аллаха». Он сказал людям: «Я ношу серебряный

перстень и выгравировал на нем: «Мухаммад – посланник Аллаха», – и

пусть никто не делает такой надписи»4 (2092/55).

1 Он выполнил веление Пророка (с.а.с.) с чрезмерным усердием, оставив свой

золотой перстень беднякам, хотя мог взять его и продать, т.к. запрет был на его

ношение.

2 Велел изготовить или приобрел уже изготовленный перстень.

3 Ученые сказали, что дозволено носить перстень камнем во внутрь ладони и

наружу, однако вовнутрь предпочтительнее, ибо соответствует деянию Пророка

(с.а.с.), предохраняет камень от внешних воздействий и удерживает от хвастовства.

4 Эта гравировка была нужна для скрепления печатью писем в адрес иноземных

правителей и других лиц, и если кто-либо другой сделал бы такую же печать, то это

141

1381. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) вознамерился написать письмо Хосрою, Цезарю и Негусу, и ему

сказали: «Они принимают только скрепленные печатью письма». И тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) отлил для себя печать, кольцо которого было

серебряным, а выгравированная надпись означала: «Мухаммад – посланник

Аллаха» (2092/58).

Глава 36. О серебряном перстне на правой руке с абиссинским

камнем

1382. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) носил серебряный перстень на правой руке, камень которого

был абиссинским. Он надевал его камнем во внутрь ладони (2094/62).

Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки

1383. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Перстень Пророка (с.а.с.) был на этом (пальце)», – и указал на мизинец

левой руки (2095/63).

Глава 38. О запрете носить кольцо на среднем пальце и пальце, следующем за ним

1384. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мне носить перстень на этом или на

том пальцах», – и указал на средний палец и палец, следующий за ним1

(2078/65).

Глава 39. Что сообщено об обувании и множестве обуви

1385. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах