любой нечерный цвет дозволено лишь при наличии седины, в противном случае это
будет изменением естественного цвета волос.
1 Украшенная одежда из льна или хлопка. В этом содержится дозволенность носить
украшенную одежду.
2 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
3 Аль-Хаттаби сказал, что «мураххаль» означает «полосатый». Ан-Навави сказал, что «мураххаль» обозначает, что на нем были рисунки верблюжьих седел, и в этом
нет ничего предосудительного, ибо запрещены изображения лишь живых существ.
4 Одежда, покрывающая тело ниже пояса.
5 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик
хадисов, кадий Куфы.
6 «Убери его от меня» означает «Вынеси его из моего дома». Похоже, что он считал
это нежелательным, т.к. видел в нем лишь удел и увлечение этого мира.
133
Глава 17. Приобретение того ложа, в котором есть необходимость
1358. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Один матрац – для
мужчины, один – для его жены, третий – для гостя, а четвертый – для
сатаны»1 (2084/41).
Глава 18. Кожаный матрац с набивкой из растительных волокон
1359. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«Матрац Посланника Аллаха (с.а.с.), на котором он спал, был лишь из
дубленой кожи, набивкой для которой служили растительные волокна»2
(2082/38).
Глава 19. О заворачивании наглухо и сидении в положении ихтиба3 в
одной одежде
1360. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник
Аллаха (с.а.с.) запретил человеку есть левой рукой, ходить в одной
сандалии, наглухо заворачиваться и сидеть на ягодицах с поднятыми к
груди бедрами в одной одежде, с обнаженными при этом половыми
органами4 (2099/70).
Глава 20. Запрет лежать на спине, положив одну ногу на другую
1361. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не ложится
на спину, заложив одну ногу на другую» (2099/74).
1 Ученые сказали, что то, что выходит за рамки необходимости и имеется лишь для
похвальбы и тщеславия, является порицаемым. Из этого хадиса не стоит делать
неправильных выводов, и его необходимо понимать, что раздельное возлежание
супругов возможно лишь при наличии уважительной причины. Предпочтительным
же является спать супругам на одном ложе, а не раздельно, хотя это и не
обязательно, как это делал постоянно Пророк (с.а.с.).
2 В другой версии сказано, что подушка была из дубленой кожи.
3 «Ихтиба» – это сидение на ягодицах с вертикально поднятыми голенями, которые
человек охватывает руками или одеждой. Если при этом открываются срамные
места (’аурат), то так сидеть запрещено.
4 «Иштимал ас-сама» – это, согласно мнению лингвистов, такое укутывание в
одежду, когда невозможно вынуть руки. Это создает неудобства и приводит к
вредным последствиям, если, например, придется отражать вредных насекомых и
т.п. Согласно мнению богословов, это – одевание лишь одной одежды и
перекидывание ее через одно плечо с обнажением второго плеча. При подобном
одевании могут открыться некоторые части ’аурата.
134
Глава 21. Дозволенность лежать на спине, положив одну ногу на
другую
1362. Передается от ’Аббада ибн Тамима1 со слов его дяди по отцу2, что
он видел Посланника Аллаха (с.а.с.), лежавшим на спине в мечети, положив
одну ногу на другую3 (2100/75).
Глава 22. О поднимании изара до половины голеней
1363. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Однажды) я проходил мимо Посланника Аллаха (с.а.с.), а
мой изар свисал. Тогда он сказал: «О, ’Абдуллах! Подними свой изар». И я
поднял его. Затем он сказал: «(Подними) еще». И я еще (приподнял). Так я
не переставал после этого соблюдать это (веление)».
Кое-кто из присутствующих людей спросил: «До какого места (ты
поднял свой изар)?» Он ответил: «До половины голени» (2086/47).
Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит свой изар из
высокомерия
1364. Передается от Мухаммада ибн Зийада4, что он сказал: «Абу
Хурайра, да будет доволен им Аллах, будучи правителем Бахрейна, увидев
человека, который волочил свой изар, стал стучать ногой о землю, и я
слышал, как он говорил: «Правитель пришел, правитель пришел! Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто
высокомерно волочил свой изар»»»5 (2087/48).
1 ’Аббад ибн Тамим – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Т.е. ’Абдуллах ибн Зайд, да будет доволен им Аллах.
3 Запрет относится к такому возлежанию, когда срамные места раскрываются или
же становятся близкими к обнажению. В противном случае лежать подобным
образом дозволено. Кадий ’Ийад сказал, что подобное лежание Пророка (с.а.с.) в
мечети было с целью отдыха, но чаще всего Пророк (с.а.с.) при людях сидел со
смирением: скрестив ноги, в положении ика’а, или на корточках. Того же мнения
придерживались аль-Байхаки, аль-Багави и Ибн Хаджар.
Ад-Давуди сказал, что хадис указывает на то, что награда за пребывание в мечети
свойственна не только сидящему, но и лежащему в ней на спине. См. «Фатх аль-
Бари». Что касается вида сидения в наше время, когда человек запрокидывает одну
ногу на другую, то некоторые ученые сказали, что если ’аурат не открывается, то
сидеть подобным образом дозволено.
4 Мухаммад ибн Зийад – Абу аль-Харис аль-Мадани, последователь сподвижников, передатчик хадисов.
5 Предыдущий и данный хадисы распространяются на мужчин и имеют отношение
не только к изару, но и к любой одежде. Женщинам же дозволено опускать подол
одежды до длины в один локоть ниже щиколоток, и ан-Навави сказал, что ученые
единодушны в этом.
135
Глава 24. Трое, с кем Аллах не будет разговаривать и не посмотрит
на них
1365. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «С троими Аллах не будет разговаривать в День
воскресения, не посмотрит на них, и не очистит их, и им уготовлено
мучительное наказание». И Посланник Аллаха (с.а.с.) прочел это трижды.
Абу Зарр сказал: «Они потерпели неудачу и погибли. Кто же они, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Волочащий свою (одежду),
попрекающий за сделанное добро, сбывающий лживой клятвой свой
товар» (106/171).
Глава 25. Тот, кто волочит свою одежду из-за высокомерия
1366. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На того, кто волочит свою
одежду из-за высокомерия Аллах не посмотрит в День воскресения»
(2085/43).
Глава 26. Однажды (земля) поглотила одного человека, который
гордился и (занимался) самолюбованием
1367. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал: «Однажды (по земле) шел один человек, которого
изумляли ниспадавшие до плеч локоны его волос и два его плаща, и (в это
время) его поглотила земля. Он будет погружаться, путаться и увязать
в земле до наступления Судного дня»1 (2088/49).
Глава 27. Ангелы не войдут в дом, в котором есть собака или
изображения (живых существ)
1368. Передается от Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что она
сказала: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) встретил утро молчаливым и
мрачным. Тогда Маймуна сказала: «О, посланник Аллаха! В течение (всего) этого дня я вижу тебя в дурном настроении». Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Поистине, Джибриль, мир ему, обещал встретиться со мной
этой ночью, но не встретился. Однако клянусь Аллахом, он не нарушил
данное мне обещание». В тот день Посланник Аллаха (с.а.с.) оставался
таким. Затем он вспомнил о щенке (который был) под нашим шатром2, и
он велел нам вывести его оттуда, что и было сделано. Затем он взял в
1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это был человек из предыдущих
общин.
2 Здесь имеется в виду предмет, находящийся внутри дома, ибо в другом хадисе
сказано: «Под кроватью ’Аиши».
136
ладонь воду и полил на его место. Когда наступил вечер, к нему пришел
Джибриль, мир ему, и (Пророк (с.а.с.)) сказал ему: «Ты обещал мне
встретиться со мной вчера». (Джибриль) ответил: «Да, но мы не входим
в дом, в котором есть собака или изображение (живого существа)». На
утро Посланник Аллаха (с.а.с.) велел уничтожить собак. Он даже велел
уничтожить собак (которых держали) в маленьких садах и оставить их в
больших»1 (2150/82).
1369. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ангелы не входят в дом, в
котором имеются изваяния или изображения (живых существ)»»2
(2112/102).
Глава 28. Ангелы не входят в дом, в котором есть изображения
(живых существ), кроме узоров на одежде
1370. Передается от Бусра ибн Са’ида3 со слов Зайда ибн Халида от Абу
Тальхи, сподвижника Посланника Аллаха (с.а.с.), что он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, ангелы не входят в дом, в
котором есть изображение (живых существ)»».
Буср сказал: «После этого Зайд заболел, и мы пришли проведать его, а на
его двери висела занавеска с изображениями. Я сказал ’Убайдуллаху аль-
1 Потому что в больших садах была необходимость держать собак для охраны их
границ. Это веление уничтожать собак затем было отменено, о чем уже было
сказано в комментариях к вышеприведенным хадисам. Маликиты считали, что
Пророк (с.а.с.) облил это место водой из-за опасения, что там могли остаться
экскременты собак.
2 Ослушание при этом связано с тем, что создающий изображения или изваяния
словно соперничает с самим Всевышним, уподобляясь Ему в сотворении живых
существ. Некоторые из этих изображений превращаются в предмет поклонения. В
дома же с собакой ангелы не входят из-за того, что, большей частью, собаки
питаются отбросами, имеют неприятный запах и некоторые из них были названы в
хадисах сатаной. И если человек содержит запретное в своем доме, то в наказание
за это он лишается мольбы ангелов о прощении его грехов, их благодати, а также их
защиты от вреда сатаны. В такие дома не входят ангелы милости, благодати и
ангелы, просящие прощение за обитателей дома. Что касается ангелов, записывающих деяния человека, то они входят во все дома и не разлучаются с
человеком. Аль-Хаттаби сказал, что если человек содержит разрешенные виды
собак, т.е. предназначенные для охоты, пасьбы скота и охраны полей, то ангелы
могут беспрепятственно входить в такие дома, то же самое относится к
изображениям живых существ на вещах, не являющихся предметами почитания и
особого уважения, таких как ковер, подушка и т.д. Кадий ’Ийад также высказал
похожее мнение.
3 Буср ибн Са’ид – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.
137
Хауляни1, воспитаннику жены Пророка (с.а.с.), Маймуны: «Разве Зайд не
сообщил нам в предыдущий день об изображениях?» ’Убайдуллах ответил:
«А разве ты не слышал, когда он говорил: «Кроме узоров на одежде»2»»
(2106/85).
Глава 29. Нежелательность занавесок, на которых есть изображения, и разрезание их (для материи) на подушки
1371. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вошел ко мне, а я закрыла свой шкаф