ее?!» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Джибриль, мир ему, запретил мне ее».

Тогда к нему пришел ’Умар плача, и сказал: «О, посланник Аллаха! Ты

невзлюбил одно дело4, а сам дал мне (эту одежду). Что же мне делать?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Я дал ее тебе не для того, чтобы

ты одевал ее, а лишь для того, чтобы ты продал ее». И (’Умар) продал ее

за две тысячи дирхемов» (2070/16).

Глава 6. Дозволенность надевать шелк при болезни

1346. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) позволил ’Абд ар-Рахману ибн ’Ауфу и аз-

1 Сувайд ибн Гафаля – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Здесь имеется в виду ширина шелкового узора или небольшого куска шелковой

материи на одежде. Абу Давуд передал через Хаммада ибн Саляму со слов ’Асыма

аль-Ахваля хадис Абу ’Усмана ((№1343 данной книги), в котором ’Умар возвел к

Пророку (с.а.с.) разрешение шелка в одежде до двух, трех или четырех пальцев. Ибн

Хаджар сказал также, что у ан-Насаи имеется сообщение от Сувайда: «(Пророк

(с.а.с.)) разрешил дибадж (парчу, шелк) лишь на ширину четырех пальцев». См.

«Фатх аль-Бари». Некоторые видные ученые нашего времени сказали, что запрет

касается лишь «животного» шелка, т.е. производимого тутовым шелкопрядом. А

шелк растительного и синтетического происхождения не запрещен. Также они

сказали, что если шелк составляет меньшую часть материи, она не является

запретной. Ас-Сан’ани сказал, что большинство ученых считало, что запрет также

касается сидения на шелке, что подтверждается версией аль-Бухари, в которой

сказано: «И сидеть на нем», – а также хадисом №235 данной книги, где слово

«одевание» было применено для выражения «использование», и это допустимо в

арабском языке. В «Табйине» сказано, что Абу Ханифа считал дозволенным сидеть

на шелке мужчинам, а аль-Кудури сказал, что имамы Абу Йусуф и Мухаммад

считали это – «макрух». Ас-Сан’ани сказал также, что имам Мухаммад ибн аль-

Хасан и шафииты считали шелк дозволенным для детей, поскольку на них не

возложены предписания шариата. Также он сказал, что женщинам дозволено сидеть

на шелке. О причине же запрета некоторые сказали, что это связано с

высокомерием, а другие – что это одежда роскоши и украшения, подобающая

женщинам и не подобающая мужчинам.

3 Дибадж – вид шелковой ткани.

4 Одевание дибаджа.

129

Зубайру ибн аль-’Авваму, да будет доволен Аллах ими обоими, носить во

время поездки одежду из шелка, поскольку они (страдали от) чесотки или

какой-то другой болезни.

В одной версии сказано: «Они пожаловались Посланнику Аллаха (с.а.с.), что (их беспокоят) вши» (2076/24).

Глава 7. Дозволенность на одежде полос из дибаджа

1347. Передается от ’Абдуллаха1, вольноотпущенника Асмы бинт Абу

Бакр, который приходился сыну ’Ата2 дядей по материнской линии. Он

сказал: «Асма отправила меня к ’Абдуллаху ибн ’Умару, да будет доволен

ими Аллах, и сказала: «До меня дошло известие, что ты запрещаешь три

вещи: (шелковые) узоры3 на одежде, ярко-красные материи для седел и

пост весь месяц раджаб». Тогда ’Абдуллах (ибн ’Умар) ответил мне: «Что

касается того, что ты упомянул мне о (посте) в месяц раджаб, то каково

(твое мнение) о том, кто постится всю жизнь?4 Что касается полос

(шелковой) материи на одежде, то я слышал, как ’Умар ибн аль-Хаттаб

сказал, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «В шелк

облачается лишь тот, кто не имеет удела (в мире ином)». И я боялся, что полосы (шелка) относятся к этому (запрету)5. Что же касается ярко-

красной материи для седел, то вот это – материя (от седла) ’Абдуллаха».

(Я посмотрел на нее), и она оказалась ярко-красной6. Затем я вернулся к

Асме и сообщил ей об этом. (Асма) сказала: «Вот это – джубба7

Посланника Аллаха (с.а.с.)», и вытащила мне джуббу из хосройской мантии, на которой были полосы дибаджа, а подол, бока и манжеты были подшиты

дибаджем8. Она сказала: «Это (мантия) была у ’Аиши до самой ее смерти.

Когда же она умерла, я взяла ее. Поскольку Пророк (с.а.с.) одевал ее, мы

1 ’Абдуллах ибн Кайсан аль-Кураши ат-Тайми – вольноотпущенник Асмы бинт Абу

Бакр, последователь сподвижников.

2 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

3 Или небольшие полосы шелковой материи на одежде.

4 Т.е. Ибн ’Умар отверг сообщения о том, что он запрещает пост весь месяц раджаб.

Ибн ’Умар даже считал, что можно поститься круглый год, кроме праздничных

дней и дней ташрика.

5 Что касается шелковых полос на одежде, то Ибн ’Умар не признал, что он

запрещал это, и сообщил, что он лишь опасался, что эти полосы могут попасть под

общий запрет шелка.

6 Она была из шерсти или другой материи. Запрещены лишь материи для седел из

шелка.

7 Верхняя одежда.

8 Т.е. вышивки и полосы дозволены, но они не должны превышать в ширину четыре

пальца, как было сказано в вышеприведенных хадисах.

130

стираем эту (джуббу) для больных, испрашивая (у Аллаха) исцеления при

помощи (этой джуббы)»1» (2069/10).

Глава 8. Разрезание шелковой одежды (на куски) для платков

женщинам

1348. Передается от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что Укайдир Дума подарил Пророку (с.а.с.) шелковую одежду, а (Пророк

(с.а.с.)) подарил ее ’Али и сказал: «Разрежь ее (на куски) для платков (и

распредели их) среди (женщин, носящих имя) Фатима»2 (2071/18).

Глава 9. Запрет надевать (мужчинам шелковую) одежду касси, вещи, покрашенные шафраном, и золотые кольца

1349. Передается от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (надевать) одежду касси3, (вещи) покрашенные шафраном, носить золотой перстень, а также читать Коран в

положении поясного поклона (2078/29).

1350. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел

на мне две покрашенные шафраном одежды и сказал мне: «Поистине, эта

(одежда) – из одежды неверных, не носи ее». Я спросил: «Постирать ли

мне ее?» Он ответил: «Нет, сожги ее»»4 (2077/27).

Глава 10. Запрет (мужчинам) использовать шафран (в качестве

благовония)

1351. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мужчине использовать шафран (в

качестве благовония)»5 (2101/77).

1 Т.е. ища благодати, поскольку Пророк (с.а.с.) надевал ее.

2 Фатима – дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), Фатима бинт Асад – мать ’Али, Фатима

– дочь Хамзы ибн ’Абд аль-Мутталиба, Фатима бинт Шейба ибн Раби’а – жена

’Укайля ибн Абу Талиба. В этом хадисе содержится указание на дозволенность

принятия подарка от немусульманина и принятия мужчиной шелка в качестве

подарка.

3 Касси – вид шелковой одежды.

4 Аль-Хаттаби сказал, что запрет касается материи, которую сначала ткут, а затем

окрашивают. Если же ткань состоит из заранее окрашенной в шафрановый цвет

нити, то она не подпадает под запрет.

5 В этом хадисе значение «использовать шафран для благовоний» дал ат-Тирмизи.

На хадис ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, в котором сказано, что после женитьбы на

нем были следы шафрана, Ибн Хаджар ответил, что краски шафрана остались на

131

Глава 11. О покраске волос (бороды и головы) и изменении седины

1352. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Абу Кухафу1, да будет доволен им Аллах, привели в день освобождения Мекки (к Посланнику Аллаха (с.а.с.)), и его

голова и борода были белыми из-за седины. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Измените это чем-либо, только избегая черного (цвета)»»

(2102/79).

Глава 12. О противоречии иудеям и христианам в закрашивании

(седины головы и бороды)

1353. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, иудеи и христиане не закрашивают

(седину), так поступайте же не так, как поступают они»2 (2103/80).

нем от его супруги. Он сказал, что этого мнения придерживался и ан-Навави.

Мнения запрета использовать шафран для одежды и тела придерживались Абу

Ханифа, аш-Шафи’и и другие. В хадисе Ибн ’Умара у Абу Давуда сказано, что

Пророк (с.а.с.) красил бороду шафраном.

Ан-Насаи (№5085) передал тот же хадис от Ибн ’Умара о покраске бороды в

желтый цвет, но при этом имеется дополнение: «он красил ею всю одежду, даже

чалму», и некоторые мухаддисы назвали этот хадис достоверным. См. также

комментарий к хадису №345 данной книги.

1 Отец Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

2 Тем не менее, запрещено красить (волосы и бороду) в черный цвет, как сказано в

вышеприведенном хадисе. Ат-Табарани сказал, что хадисы, в которых приходит

запрет удаления седых волос относятся к небольшой седине, а хадисы с велением

закрашивать седину подразумевают (полную) седину, как у Абу Кухафы. Шафииты

считали, что как для мужчин, так и для женщин красить волосы в красный и желтый

цвета является желательным действием.

Хадисы, запрещающие удаление седины не противоречат хадисам о закрашивании

седины, ибо закрашивание их нечерным цветом не является удалением седины. См.

«Фатх аль-Бари». ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури провел исследование

сообщений за и против окрашивания волос и бороды в черный цвет. Восходящие к

Пророку (с.а.с.) хадисы о дозволенности окрашивания в черный цвет слабы, некоторые из них являются выдуманными, хотя некоторые и пытались доказать их

достоверность.

Ученые совместили хадисы с запретом окрашивания волос в черный цвет и

сообщениями, разрешающими это, двумя способами. Первый: запрещено

окрашивание в чисто черный цвет, но смешивание черного с красным не запрещено.

Второй: запрещено красить в черный цвет для обмана стариком женщины и

старухой или девочкой своего мужа. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури выбрал

первый способ совмещения и сказал, что хадисы о дозволенности окрашивания в

черный цвет понимаются как смешивание черного с красным. См. «Тухфа аль-

ахвази». Некоторые ученые сказали, что мужчинам и женщинам красить волосы в

132

Глава 13. Об одежде хибара1

1354. Передается от Катады2, что он сказал: «Мы спросили у Анаса ибн

Малика: «Какая одежда была для Посланника Аллаха (с.а.с.) наиболее

любимой, – или, – больше всего нравилась Посланнику Аллаха (с.а.с.)?» Он

ответил: «Хибара»» (2079/32).

Глава 14. О надевании шерстяного полосатого плаща

1355. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Однажды утром Пророк (с.а.с.) вышел (на улицу) и на нем был шерстяной

полосатый плащ из черного войлока»3 (2081/36).

Глава 15. О надевании изара4 из грубой материи и плотной одежды

1356. Передается от Абу Бурды5, что он сказал: «(Однажды) я вошел к

’Аише, да будет доволен ею Аллах, и она вытащила нам изар из грубой

материи, из тех, что изготавливают в Йемене, и одежду, которую называют

«муляббад». И она сказала, что Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался в этих

двух одеяниях» (2080/34).

Глава 16. О коврах с мягким ворсом

1357. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

« Когда я женился, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у меня: «Ты приобрел

ковры с мягким ворсом?» Я ответил: «А откуда у нас (будут) ковры с

мягким ворсом?» Он сказал: «Однако они скоро будут»».

Джабир сказал: «У моей жены есть ковер с мягким ворсом, и я говорил:

«Убери его от меня»6. А она говорила: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Они скоро будут»»» (2083/40).