глашатай Посланника Аллаха (с.а.с.) возвестил людям: «Слушайте, Аллах и

Его посланник запрещают вам (употреблять в пищу мясо домашнего осла), 1 Абу ’Убайда не знал об абсолютной дозволенности морских животных, и сделал

такой вывод по собственному суждению.

2 Возможно, кусками сушеного или же недоваренного мяса.

124

потому что оно – скверное из деяний сатаны». Котлы были опрокинуты с

его содержимым, хотя они уже кипели с тем, что было в них»1 (1940/34).

Глава 29. Запрет употреблять в пищу хищных зверей, имеющих

клыки

1336. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Употреблять в пищу любого

хищного зверя, обладающего клыками, запрещено»2 (1933/15).

1 Хадис у Абу Давуда о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил употреблять

жир домашнего осла семье, которая страдала от голода, ан-Навави и другие

мухаддисы назвали слабым и сильно запутанным. Даже если он был бы

достоверным, то понимался бы, как дозволенность есть при вынужденных

ситуациях. Что касается мяса диких ослов, то аль-Бухари (№2854) и Муслим

(№1196) передали хадис от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что они съели

мясо дикой ослицы, и в одной из версий сказано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) также отведал ее мяса.

2 Передают, что Ибн Абу ’Аммар рассказывал о том, что однажды он спросил

Джабира, да будет доволен им Аллах: «Можно ли охотиться на гиен?» Тот ответил:

«Да». Он спросил: «Так сказал Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Тот ответил: «Да». Этот

хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. В хадисе

имеется также вопрос об употреблении ее мяса в пищу и положительный ответ

Джабира. Ибн Хаджар сказал в «Талхисе» и в «Булуг аль-марам», что Ибн Хиббан, Ибн Хузайма и аль-Байхаки назвали этот хадис достоверным. Ат-Тирмизи

подтвердил, что аль-Бухари назвал его достоверным. Сам ат-Тирмизи также сказал, что это – достоверный хадис, и что мнения о дозволенности мяса гиен

придерживались Исхак, аш-Шафи’и и Ахмад, а что касается сообщения о

нежелательности мяса гиен, то ат-Тирмизи словами «рувийа» указал на то, что они

слабые. Аль-Хаттаби сказал, что передано от Са’да ибн Абу Ваккаса, что он ел гиен, а Ибн ’Аббас считал их дозволенными. Также разрешали их ’Ата и Абу Саур. Те, кто запрещали ее мясо, основывались на общем запрете клыкастых зверей. Однако

аль-Хаттаби считал, что это исключение из общего запрета.

Ибн Руслан сказал, что говорят, что у гиен нет клыков, и все их зубы представляют

из себя одну целую кость, как копыто у лошади, и поэтому они не входят в запрет о

клыкастых хищниках. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури также сказал, что, скорее

всего, это не те животные, которые раскапывают человеческие могилы.

(Примечание переводчика: Исследователь Йозеф Вагнер в своей книге «Африка: Рай и Ад для животных» пишет (М., 1987 г., с.51): «До недавнего времени

считалось, что гиены питаются только падалью… Однако проводившиеся в

последние годы систематические наблюдения за ночной жизнью гиен позволили

прийти к заключению, что именно гиены выслеживают и ловят животное, а затем

уже приходят львы, отгоняют их и съедают добычу». На стр. 52-53 он пишет о

бурой гиене Южной Африки: «Питается не только зайцами, небольшими

антилопами, но и кузнечиками, дохлой рыбой, выброшенной морем, и даже

яйцами»).

125

Глава 30. Запрет употреблять в пищу птиц, имеющих когти

1337. Передают что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употреблять в пищу

любого хищного зверя, имеющего клыки, и любую птицу, имеющую когти

(1934/16)).

Глава 31. О нежелательности есть чеснок

1338. Передается от Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, что (как-то) Пророк (с.а.с.) остановился у него. Пророк (с.а.с.) лег ниже, а Абу Аййуб –

выше (него). Абу Аййуб ночью проснулся и сказал (своему товарищу):

«Как? Мы легли выше головы посланника Аллаха?!» И они отошли и

провели ночь сбоку от (Посланника Аллаха (с.а.с.)). Затем (Абу Аййуб) сказал (об этом) Пророку (с.а.с.). Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «(Лежать)

внизу – мягче». (Абу Аййуб) же ответил: «Я не буду возвышаться над

навесом, под которым находишься ты». Тогда Пророк (с.а.с.) поменял свое

место (и поднялся) наверх, а Абу Аййуб (остался) внизу. И (в это время) он

готовил пищу для Пророка (с.а.с.). Когда (Абу Аййуб) принес ему (пищу), то попросил (поесть блюдо) с места, до которого дотронулись пальцы

(Пророка (с.а.с.)), и стал есть, следуя за пальцами (Пророка (с.а.с.))1. И он

приготовил ему блюдо, в котором был чеснок. Когда ему вернули (это

блюдо), он спросил о местах, куда прикасались пальцы Пророка (с.а.с.). Но

ему было сказано: «(Пророк (с.а.с.)) не ел (этого блюда)». Тогда (Абу

Аййуб) испугался2, поднялся к (Пророку (с.а.с.)) и спросил: «Это

запретно?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Нет, однако, я не люблю его». (Абу

Аййуб) сказал: «И я, поистине, не люблю то, что ты не любишь», – или (он

сказал): «... то, что ты невзлюбил». В то время к Пророку (с.а.с.) нисходили

ангелы и Откровение3 (2053/171).

Глава 32. Об оставлении порицания пищи

1339. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я

никогда не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) порицал еду. Если еда

нравилась ему, то он ел, если же она ему не нравилась, то умалчивал (о

ней)»4 (2064/188).

1 Он делал это, желая обрести благодать.

2 Он испугался, что было ниспослано веление, которое запрещало есть это блюдо.

3 Т.е. как сказано явно в другом хадисе, он общался с ангелами, а ангелам было

неприятно то, что доставляло неприятность людям. Поэтому Пророк (с.а.с.) не

употреблял то, что было неприятно ангелам, в том числе и чеснок.

4 К этому относятся слова: «Это еда соленая», «недосоленная», «кислая», «мягкая»,

«жесткая», «недоваренная» и т.п. Однако отказ Пророка (с.а.с.) от употребления

126

39. КНИГА ОДЕЖДЫ И УКРАШЕНИЙ

Глава 1. Шелк носит в этом мире лишь тот, у кого нет удела в мире

ином1, и о дозволенности использовать его и деньги, вырученные от его

продажи (в других целях)

1340. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «(Однажды) ’Умар ибн аль-Хаттаб увидел ’Утарида ат-

Тамими, который на рынке выставлял для продажи одежду из материи, имеющей в своем составе шелк. А (’Утарид) был человеком, который

посещал царей, и чье влияние отразилось на нем. Тогда ’Умар сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, я видел ’Утарида, выставившего на рынке

шелковую одежду для продажи. Если бы ты купил и одевал ее, когда к тебе

прибывают делегации арабов, – и, по-моему, он сказал: – и одевал бы в

пятницу». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Шелк носит в этом

мире лишь тот, у кого нет удела в мире ином». После этого Посланнику

Аллаха (с.а.с.) принесли шелковые одеяния, и он отправил по одной одежде

’Умару, Усаме ибн Зайду, ’Али ибн Абу Талибу и сказал: «Разрежь ее для

платков (и распределите) среди своих женщин». И ’Умар пришел со

своей одеждой, неся ее (с собой), и сказал: «О, посланник Аллаха! Ты послал

мне вот это, а сам, поистине, сказал вчера об одежде ’Утарида то, что

сказал». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине, я не

отправил тебе это, чтобы ты одевал его2. Я дал тебе это, чтобы тебе

(тоже) досталось от этой (одежды)». Что касается Усамы, то он ходил

в этой одежде, и Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на него столь сурово, что (Усама) понял, что Посланник Аллаха (с.а.с.) отвергает то, что тот

совершил. И (Усама) спросил: «О, посланник Аллаха! Почему ты смотришь

на меня (так), ведь ты же сам отправил мне (эту одежду)?» Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине, я не отправил тебе это,

чтобы ты одевал его. Я дал тебе это, чтобы ты разрезал ее для платков

(и распределил) среди своих женщин»» (2068/7).

Глава 2. Тот, кто надел шелк в этом мире, не оденет его в мире ином

1341. Передается от Халифы ибн Ка’ба Абу Зибйана3, что он сказал: «Я

слышал, как ’Абдуллах ибн аз-Зубайр на проповеди говорил: «Слушайте, не

одевайте ваших женщин в шелка, ибо, поистине, я слышал, как ’Умар ибн

аль-Хаттаб говорил, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не носите

ящерицы относится к его (с.а.с.) особенностям. Ибн Хаджар сказал, что под словами

«не порицал еду» подразумевается дозволенная пища.

1 Имеются в виду мужчины.

2 Т.е. я отправил тебе это не для того, чтобы ты одевал его.

3 Халифа ибн Ка’б Абу Зибйан – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

127

шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шелк в этом мире, не

наденет его в мире последнем»»»1 (2069/11).

Глава 3. Не следует богобоязненным надевать шелковую одежду

фаррудж2

1342. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланнику Аллаха (с.а.с.) подарили шелковую одежду

фаррудж, и он надел ее, а затем совершил молитву. Когда он закончил

(молитву), то снял ее так быстро, как (снимает) ненавидящий ее. Потом

он произнес: «Не следует богобоязненному надевать это»»3 (2075/23).

Глава 4. Запрет надевать шелк4, кроме (той, которая содержит шелк) шириной в два пальца

1343. Передается от Абу ’Усмана5, что он сказал: «Когда мы были в

Азербайджане ’Умар, да будет доволен им Аллах, написал нам (письмо):

«О, ’Утба ибн Фаркад6! Поистине, то (имущество, которым ты

управляешь) не добыто ни твоим трудом, ни трудом твоего отца или

матери. Так насыщай же дома мусульман тем, чем ты насыщаешь свой

дом. И остерегайтесь роскоши7 и одежды многобожников, а также

надевания шелка, кроме лишь (тех одежд, которые содержат шелк) шириной в два пальца. И Посланник Аллаха (с.а.с.) поднял нам средний и

указательный пальцы и сжал их»».

Зухайр8 сказал: «’Асым9 сказал: «Так было сказано в письме». И Зухайр

поднял два пальца» (2069/12).

1344. Передается от Сувайда ибн Гафали1, что как-то ’Умар ибн аль-

Хаттаб прочел проповедь в аль-Джабийе и сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил

1 Ибн аз-Зубайр считал, что шелк запрещен также и для женщин. Ан-Навави сказал, что после него установилось единодушное мнение о дозволенности шелка для

женщин. Предыдущий хадис является доказательством дозволенности ношения

шелка женщинами.

2 Это верхняя одежда с разрезом сзади.

3 Пророк (с.а.с.) надел эту одежду до ниспослания запрета ее для мужчин. Скорее

всего, когда он (с.а.с.) снял ее, это и было первым ниспосланием запрета. На этот

счет следует хадис Джабира (№1345 данной книги).

4 Т.е. шелковую одежду.

5 Абу ’Усман – ’Абд ар-Рахман ан-Нахди, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

6 Он был их руководителем в Азербайджане.

7 ’Умар призывал их вести скромный образ жизни.

8 Зухайр ибн Му’авийа – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

9 ’Асым аль-Ахваль ибн Сулейман – последователь сподвижников.

128

носить шелк, кроме лишь (одежды, которая содержит шелк) шириной в

два, три или четыре пальца»2 (2069/15).

Глава 5. Запрет носить верхнюю одежду из дибаджа3

1345. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) надел верхнюю

одежду из дибаджа, которую ему подарили, а затем поторопился снять ее

и отправил ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. (Пророку

(с.а.с.)) сказали: «О, посланник Аллаха! (Почему) ты поторопился снять