быстро ел их».

В другой версии сказано: «Я видел Пророка (с.а.с.), как он ел сухие

финики в положении ика’а»5 (2044/148,149).

1 Блюдо из сухих фиников, масла и творога.

2 Т.е. он не выбрасывал их в посуду с финиками, чтобы косточки не смешивались с

финиками.

3 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

4 В другой версии нет сомнения. Поэтому данное сомнение не вредит хадису.

5 Это сидение сходно по смыслу с «сидением с готовностью встать» и с хадисом

аль-Бухари и других мухаддисов: «Я не ем, сидя в положении «муттакиан»». Т.е.

хадис «я не ем, сидя в положении «муттакиан»» означает «я не ем в положении

человека, желающего много съесть, и поэтому плотно усаживающегося; однако я ем

в положении человека, готового быстро встать, и ем немного». В версии ад-Дарими

есть дополнение: «Сидел в положении ика’а из-за голода». Хадис «я не ем, сидя в

положении «муттакиан»» был сказан Посланником Аллаха (с.а.с.) в событии, переданном Ибн Маджахом и ат-Табарани от ’Абдуллаха ибн Бусры, с цепочкой, которую Ибн Хаджар назвал хорошей. В этом событии Пророк (с.а.с.) «сел на

колени», чтобы поесть баранину. Ибн Батталь сказал, что так он сидел лишь для

смирения перед Аллахом. Ибн Хаджар сказал, что «сидение с готовностью

встать» – это «сидение на бедрах», т.е. когда человек не является плотно

усаженным. Он считал, что желательным является сидение на коленях и наружных

(верхних) поверхностях ступней, или сидение на левой ноге с вертикально

120

Глава 19. Голодны обитатели дома, в котором нет фиников

1323. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, ’Аиша! Голодны обитатели дома, в

котором нет фиников. О, ’Аиша! Дом, в котором нет фиников, его

обитатели голодны». Он повторил это дважды или трижды»1 (2046/153).

Глава 20. Запрет есть два сухих финика сразу2

1324. Передается от Джабалы ибн Сухайма3, что он сказал: «Ибн аз-

Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, обеспечивал нас сухими

финиками. В те дни людей постигли тяготы, и мы питались (ими).

(Однажды) когда мы ели, мимо нас прошел Ибн ’Умар, который стал

говорить: «Не ешьте сразу два финика, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил есть два финика сразу, если только человек не попросит об этом

разрешения своего брата»».

установленной правой ногой. Ибн Абу Шейба передал слова ан-Наха’и о том, что

«они считали нежелательным есть в положении «муттакиан», боясь, что их животы

увеличатся». Ибн аль-Асир также приводил мнения медиков о нежелательности и

вреде употребления еды в положении на боку.

Это сидение «ика’а» похоже на сидение на коленях и ступнях, которое приводилось

выше, в Книге молитвы о положении сидения между двумя поклонами. Что

касается положения «муттакиан», то некоторые ученые сказали, что здесь имеется в

виду сдение прислонившись. Ибо в другом хадисе о больших грехах говорится, что

Пророк (с.а.с.) «…был в положении муттакиан, а потом сел и сказал: «Ложь,

ложная клятва»…». Т.е. это противоречит мнению о том, что под «муттакиан»

подразумевается сидение со скрещенными ногами.

1 Ан-Навави сказал, что в этом указывается на достоинства сухих фиников, а также

указание на дозволенность запасаться для детей. Некоторые сказали, что здесь

имеются в виду люди Медины, ибо они питались сухими финиками. Абу Бакр ибн

аль-’Араби сказал, что поскольку жители Медины питались сухими финиками, дом, в котором их не было, голодал. Подобное можно сказать и о любом другом

продукте питания, который наиболее распространен и является основным

пропитанием среди жителей какой-либо местности. Ат-Тыби сказал, что здесь

имеется в виду побуждение к довольствию малым в городе с достатком сухих

фиников. Т.е. жители дома, в котором есть финики и довольствие малым, не будут

голодны. Голодны будут лишь жители дома, в котором фиников нет. Это

подтверждается хадисом ’Аиши, переданном аль-Бухари и Муслимом, в котором

сказано: «Бывали месяцы, когда мы не разжигали огонь, и (наша пища) состояла

лишь из сухих фиников и воды, если не считать, что (иногда) приносили мясо».

2 Имеется в виду случай, когда человек во время еды берет не один финик, а сразу

два, и может съесть больше своего товарища по трапезе и нанести ему этим вред.

3 Джабаля ибн Сухайм – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

121

Шу’ба1 сказал: «Я считаю, что эти слова об испрашивании позволения

являются лишь словами Ибн ’Умара»2 (2054/150).

Глава 21. Употребление огурцов со свежими финиками

1325. Передается от ’Абдуллаха ибн Джа’фара, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) ел огурцы

со свежими финиками» (2043/147).

Глава 22. О черном плоде растения арак

1326. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды, когда) мы, проходя мимо Марр аз-

Захрана, собирали плоды арака, Пророк (с.а.с.) сказал: «Собирайте черные

из них». Мы спросили: «О, посланник Аллаха! Похоже, что ты пас овец?»

Он ответил: «Да, не было пророка, который не пас бы их», – или что-то

подобное» (2050/663).

Глава 23. Употребление в пищу зайчатины

1327. Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Проходя мимо Марр аз-Захрана, мы выследили зайца и побежали за ним.

Люди устали и отстали, но я побежал и поймал его. Затем я принес зайца

Абу Тальхе, и он зарезал его и послал бедро и две задние ноги животного

Посланнику Аллаха (с.а.с.). Когда я принес их Посланнику Аллаха (с.а.с.), он

принял (этот подарок)» (1953/53).

Глава 24. Об употреблении в пищу ящерицы

1328. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, что Халид ибн аль-Валид

(которого звали «Сайфуллах»3) сообщил ему, что он (однажды) вошел с

Посланником Аллаха (с.а.с.) к супруге Пророка (с.а.с.) Маймуне, которая

приходилась ему и Ибн ’Аббасу тетей, и обнаружил у нее жареную

ящерицу, которую принесла ее сестра Хуфайда бинт аль-Харис из Наджда.

И она приготовила ящерицу для Посланника Аллаха (с.а.с.). Когда ему

преподносили трапезу, то говорили о ней и называли ему (это блюдо).

Посланник Аллаха (с.а.с.) протянул руку к этой ящерице, и одна женщина из

присутствующих сказала: «Сообщите Посланнику Аллаха (с.а.с.), что вы

1 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик этого хадиса от Джабали ибн Сухайма.

2 Ан-Навави и Ибн Хаджар в своих комментариях отвергли это мнение о том, что

испрашивание позволения является лишь словами Ибн ’Умара, ибо этот хадис, возводимый к Пророку (с.а.с.), передан также через Суфйана.

3 Меч Аллаха.

122

преподнесли ему». Они сказали: «Это ящерица, о, посланник Аллаха!» Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) убрал руку. Халид ибн аль-Валид спросил: «Что, ящерица запретна, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, однако, ее

нет в местах нашего племени1, и я испытываю отвращение к ней».

Халид сказал: «И я пережевал и съел ее, а Посланник Аллаха (с.а.с.) смотрел

и не запретил мне (это)» (1946/44).

1329. Передается от Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Один бедуин пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Я

нахожусь в месте, где много ящериц, и они являются основной пищей моей

семьи». Но (Пророк (с.а.с.)) не ответил ему. Мы сказали (бедуину):

«Повтори это». Он повторил, и (Пророк (с.а.с.)) не ответил ему. (Тоже

самое произошло и) в третий раз. Потом, после третьего раза, Посланник

Аллаха (с.а.с.) обратился к нему, сказав: «О, бедуин! Поистине, Аллах

проклял или разгневался на одну из общин израильтян, и превратил их в

ползающих по земле животных. И я не знаю, может быть, эта

(ящерица) из числа тех животных. И я не ем ее, (но) и не запрещаю

(есть) ее (другим)»»2 (1951/51).

Глава 25. Употребление в пищу саранчи

1330. Передают, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах

ими обоими, рассказывал: «Мы вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) принимали участие в семи военных походах, в которых питались саранчой»

(1952/52).

Глава 26. Употребление в пищу морских животных и того, что

выброшено (морем)

1331. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил нас захватить караван курайшитов, назначив руководить нами Абу ’Убайду. (После того, как наши запасы

закончились), он выделил нам для продовольствия мешок сухих фиников и не

нашел ничего кроме этого. Абу ’Убайда выдавал нам по одному финику».

(Абу аз-Зубайр3) сказал: «Я спросил: «Что вы делали с ним?» Он ответил:

«Мы сосали его, как сосет ребенок, а затем запивали его водой. И его

хватало в течение нашего дня до ночи. (Когда финики тоже закончились), мы стали сбивать нашими посохами листья деревьев, смачивать их водой и

1 Имеются в виду места обитания племени курайш.

2 Ибн Хаджар сказал, что достоверные и хорошие хадисы о запрете употребления

ящерицы, а также обсуждаемый нами хадис относятся к раннему периоду, а потом

она была дозволена для употребления, хотя Пророк (с.а.с.) сам и не ел ее.

3 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

123

есть. (Так) мы добрались до берега моря, и перед нами появилось (что-то

большое), похожее на большой холм. Мы подошли к нему и обнаружили, что это животное, именуемое кашалотом. Абу ’Убайда (сначала) произнес: «Это – мертвечина», – а потом сказал: «Нет, однако, мы

посланцы Посланника Аллаха (с.а.с.) на пути Аллаха, и вы попали в

положение нуждающихся – так ешьте же»1. И мы пробыли с (этим

кашалотом) месяц, а нас было триста человек, и мы (заметно) поправились. И я вспоминаю, как мы брали во впадине глаза (кашалота) огромными кувшинами жир и отрезали от него куски (мяса), равные

величине быка. Абу ’Убайда выбрал из нас тринадцать мужчин и посадил

их в углубление глаз. Потом он поставил одно из ребер (в виде арки), оседлал самого большого верблюда, который был с нами и прошелся под

(этим) ребром. (Затем) мы запаслись его вяленым мясом2. Когда мы

прибыли в Медину, то пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и упомянули ему

об этом. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Это удел, которым вас

наделил Аллах. Есть ли у вас что-нибудь из его мяса, чтобы вы угостили

нас?» Тогда мы отправили ему часть (этой рыбы), и он отведал ее»»

(1935/17).

Глава 27. Об употреблении конины

1332. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывал, что в день Хайбара Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употреблять в пищу мясо домашних ослов и разрешил употреблять

в пищу конину (1941/36).

1333. Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими

обоими, рассказывала: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мы зарезали

лошадь и съели ее» (1942/38).

Глава 28. Запрет употреблять мясо домашних ослов

1334. Передается от Абу Са’лябы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употребление мяса домашних

ослов» (1936/23).

1335. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) освободил Хайбар, нам достались ослы, которые были вне селения, и мы (зарезав их) сварили (мясо). Тогда