употребление вина, его изготовляли из пяти продуктов: пшеницы, ячменя, сухих фиников, изюма, меда. Однако этот запрет распространяется на

все, что опьяняет разум. И есть три вещи, о которых я хотел бы, чтобы

Посланник Аллаха (с.а.с.) сделал бы нам завещание. Это – (наследство, получаемое) дедом, это – (наследство) покойного, не оставившего ни

родителей, ни детей, и это – некоторые виды лихвы»»3 (3032/32).

Глава 8. Запрет изготовлять набиз из изюма и сухих фиников

1275. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха аль-Ансари, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

приготавливать набиз из смеси сухих фиников и изюма, и готовить набиз из

смеси сочных и не спелых фиников (1986/16).

1 В этом хадисе нет отрицания того, что изготовленное из других продуктов вино не

является «хамром», ибо в других хадисах сказано, что любой опьяняющий напиток

является «хамром» и запретным. Возможно, что это было сказано до запрета

«хамра». Может быть также, что это было сказано для определения этого названия.

2 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 О наследстве «каляля» – умершего человека, не оставившего ни родителей, ни

детей, было сказано в хадисе №255 данной книги. Под некоторыми видами лихвы, скорее всего, имеется в виду «риба аль-фадль», т.е. «лихва с увеличением» в

отличие от «лихвы в кредит» – «риба ан-насийа», ибо сподвижники были

единогласны в отношении лихвы в кредит.

102

1276. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто из вас пьет набиз,

пусть пьет его сделанным лишь из изюма, или только из сухих фиников,

или только из недозрелых фиников»»1 (1987/22).

Глава 9. Запрет приготавливать набиз в посуде из высушенной

тыквы и покрытой смолой посуде

1277. Передается от Зазана2, что он сказал: «Я сказал Ибн ’Умару, да

будет доволен Аллах ими обоими: «Расскажи мне о запрете Посланника

Аллаха (с.а.с.) на некоторые из напитков на твоем языке и разъясни мне на

нашем, ибо у вас есть свой диалект, отличающийся от нашего». (Ибн ’Умар) ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (приготавливать набиз в

посуде) хантам, а это кувшин, и дуба – посуда из (высушенной) тыквы, и

музаффат – покрытая смолой посуда, и накир, а это – (ствол) пальмы со

снятой корой и выдолбленный сердцевиной. И он велел готовить набиз в

бурдюках»» (1997/57).

Глава 10. Дозволенность изготовления набиза в большом каменном

котле

1278. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланнику Аллаха (с.а.с.) готовили набиз в

бурдюке, а когда не находили бурдюка, то готовили набиз в большом

каменном котле». Некоторые люди сказали: «Из котла?» – а я3 (в это время) прислушивался к Абу аз-Зубайру, и он ответил: «(Да), из котла»4 (1999/62).

1 Ученые сказали, что нежелательность набиза, приготовленного из различных

плодов и фруктов, связана с тем, что он опьяняет прежде, чем изменится его вкус.

Большинство ученых считали, что этот запрет не категорический («карахийа ат-

танзих»).

2 Зазан аль-Кинди – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Скорее всего, это слова Абу Хайсамы, который слышал этот хадис от Абу аз-

Зубайра (Примечание переводчика).

4 «Бирам» – большой котел из камня, меди или из другого материала. В этом хадисе

содержится явная отмена запрета приготовления набиза в плотной посуде, типа

высушенной тыквы, кувшинов хантам, посуды из выдолбленного ствола и т.п. Ибо

каменный котел является самым плотным из всей этой посуды. Это соответствует

(следующему в данной книге) хадису Бурайды, в котором сказано: «Я запрещал

вам …».

103

Глава 11. Разрешение приготовления напитков во всех сосудах и

запрет употребления всего опьяняющего

1279. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я запрещал вам (приготовление набиза в) сосудах,

однако, поистине, сосуды, – или он сказал: «...сосуд», – не делают что-

либо запрещенное дозволенным и не делают что-либо разрешенное

недозволенным, а всякое опьяняющее вещество – запрещено»1 (1999/64).

Глава 12. Разрешение (использовать) кувшины, кроме тех, которые

покрыты смолой

1280. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара2, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил

набиз, (приготовленный) в сосудах, (сподвижники) сказали: «Не все люди

могут найти (другую посуду), и (Посланник Аллаха (с.а.с.)) разрешил им

(набиз) в кувшинах, кроме тех, которые покрыты смолой»3 (2000/66).

Глава 13. Разъяснение срока выдержки напитка набиз

1281. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда в начале вечера Посланнику Аллаха (с.а.с.) готовили набиз, он

пил его на следующее утро и вечер, затем через день и вечером того

(второго) дня, и еще на следующий после этого (т.е. третий) день до ’асра.

Если оставалось что-либо, то он поил слугу или по его велению (все, что

осталось в сосуде) выливалось»4 (2004/79).

1 «Зарф» так же, как и «сика», обозначает кожаный бурдюк. Кадий ’Ийад сказал, что

в этих версиях со словом «зарф» выпало слово «илля» – «кроме», т.е. «я запрещал

вам (приготавливать набиз в) сосудах, кроме кожаных бурдюков», ибо

приготовление набиза в кожаных бурдюках никогда не переставало быть

дозволенным. Это мнение соответствует версии, в которой вместо «зарф»

использовано слово «сика». Ан-Навави поддержал его мнение.

2 Абу ’Али аль-Гассани сказал, что большинство верных сообщений указывает, что

этот хадис передан от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса. Аль-Хумайди, Ибн Абу

Шейба, аль-Бухари, Абу Давуд и большинство мухаддисов передали этот хадис от

Ибн ’Амра. Ан-Навави также придерживался этого мнения.

3 «Не все могут найти (другую посуду)» означает, что они не могут найти кожаные

бурдюки. Этот хадис понимается, как предварительное разрешение приготовления

набиза в кувшинах, не покрытых смолой. Затем в хадисе Бурайды и других хадисах, было разрешено приготавливать набиз во всякой посуде.

4 В этом содержится указание на дозволенность набиза до тех пор, пока он не

изменит своих качеств и не станет бродить, и это – единодушное мнение ученых.

Набиз выливался по истечении трех дней, из-за большой вероятности изменения его

естественных свойств. Иногда Посланник Аллаха (с.а.с.) поил слуг набизом, который был выдержан три и более дней, но еще не начал бродить. Сам же Пророк

104

1282. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы готовили набиз для Посланника Аллаха (с.а.с.) в бурдюке, верхняя

часть которого завязывалась, а внизу было отверстие. Мы готовили его

утром, и он пил его вечером. И готовили его вечером, и он пил его утром»1

(2005/85).

Глава 14. О вине, из которого приготовили уксус

1283. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророка

(с.а.с.) спросили о вине, из которого изготовили уксус, и он ответил: «Нет»2

(1983/11).

Глава 15. Лечение вином

1284. Передают, что Ваиль аль-Хадрами, да будет доволен им Аллах, сказал, что (однажды) Тарик ибн Сувайд аль-Джу’фи, да будет доволен им

Аллах, спросил у Пророка (с.а.с.) относительно вина. И (Пророк (с.а.с.)) запретил ему (вино) или запретил ему изготавливать его. На что сказал: «Я

(с.а.с.) такой набиз не употреблял из-за предосторожности. В случаях, когда набиз

изменялся, и начиналось брожение, он выливался.

1 Это не противоречит предыдущему хадису Ибн ’Аббаса, ибо употребление набиза

за один день не отрицает его употребление за три дня. Некоторые сказали, что в

жаркие дни, когда опасность брожения была велика, набиз выпивался за один день.

А хадис Ибн ’Аббаса относится к случаям, когда имела место уверенность в том, что он не изменится до трех дней. Другие же сказали, что хадис ’Аиши относится к

малому количеству набиза, который выпивался за один день, а хадис Ибн ’Аббаса –

к его большому количеству.

2 В хадисе, переданном Абу Давудом и ат-Тирмизи, говорится, что Абу Тальха

спросил Пророка (с.а.с.), можно ли приготовить уксус из вина, которое

принадлежит сиротам и хранится у него, на что Пророк (с.а.с.) повелел ему вылить

это вино. Если человек преднамеренно хранил вино для того, чтобы оно

превратилось в уксус, то такой уксус нельзя использовать. Если же вино

превратилось в уксус без ведома человека естественным образом, то такой уксус

считается разрешенным, потому что в священных текстах нет запрета по этому

поводу. Это мнение богословов шафиитского и ханбалитского толков, и об этом

говорил наш видный богослов Мулла ’Али аль-Кари в «Миркат».

Мухаддис нашего мазхаба аз-Зайла’и в «Насб ар-райа» под хадисом: «Лучший ваш

уксус – это уксус из вашего вина», – привел слова аль-Байхаки: «Его передал

Мугира ибн Зийад, который не является сильным рассказчиком». Аз-Зайла’и сказал, что даже если этот хадис был бы достоверным, то он понимался бы как вино, превратившееся в уксус само по себе. Также разрешается использовать уксус, приготовленный из вина людьми Писания, потому что они считают употребление

вина дозволенным. Что же касается уксуса, который получен иным путем, то его

можно использовать и употреблять в пищу безусловно, и между мусульманскими

богословами нет разногласий по этому поводу.

105

изготавливаю его лишь в качестве лекарства». (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Поистине, оно – не лекарство, а сама болезнь»1 (1984/12).

Глава 16. О закрытии посуды

1285. Передается от Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) Я пришел к Пророку (с.а.с.) с кубком, в котором

было молоко из ан-Накы’2, который не был закрыт ничем, и он сказал:

«Почему бы тебе не закрыть его, положив хотя бы поперек (горлышка)

палочку?!»»

Абу Хумайд сказал: «Нам было велено закрывать посуду и двери лишь на

ночь»3 (2010/93).

Глава 17. Накрывайте посуду и завязывайте (горлышко) бурдюка

1286. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда

наступает ночной мрак, или вы встречаете вечер, то удерживайте

своих детей, ибо сатана распространяется в это время. А по

прошествии некоторого времени ночи отпускайте (детей), запирайте

двери, и поминайте имя Аллаха, ибо сатана не входит в запертые двери.

Завязывайте ваши бурдюки и упоминайте имя Аллаха. Накрывайте

1 Этот хадис является явным указанием на запретность хранения вина, производства

из него уксуса и лечения опьяняющими веществами. Запрещено также утолять

жажду опьяняющим напитком. Однако, если человек подавится куском пищи и не

найдет ничего, чтобы выпить, кроме опьяняющего напитка, то ему нужно его

испить, т.к. иного пути к спасению нет, в отличие от лечения опьяняющими

веществами в других случаях.

Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Аллах не велел вам искать исцеление в том, что запрещено».

Этот хадис передал аль-Байхаки (5/10), а Ибн Хиббан (1391) назвал хадис

достоверным. Он усиливается словами Ибн Мас’уда, которые приведены в

комментарии к хадису № 643 данной книги.

2 Местечко в долине аль-’Акык.

3 Так можно поступать в том случае, если рядом нет ничего для того, чтобы закрыть

посуду. В этом имеется ряд полезного. Например, оберегание от сатаны, который не

может поднять покров; или защита от болезни, которая опускается в одну из ночей