1256. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступит месяц зу аль-

хиджа, пусть тот, у кого есть жертвенное животное, не стрижет

волосы и ногти до тех пор, пока не принесет (его в) жертву»» (1977/42).

Глава 2. Время жертвоприношения

1257. Передается от Джундаба ибн Суфйана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я присутствовал с Посланником Аллаха (с.а.с.) на

праздновании дня жертвоприношения. Он помолился, а после завершения

(праздничной) молитвы совершил приветствие и увидел мясо овец, зарезанных до того, как он завершил молитву. Тогда он сказал: «Кто

совершил жертвоприношение до того, как помолился, – или: «... мы

помолились», – пусть зарежет еще одно (животное) вместо того,

которое уже зарезал. А кто еще не совершал жертвоприношения, пусть

сделает это с именем Аллаха»» (1960/1).

Глава 3. Кто совершил жертвоприношение до (праздничной) молитвы, то его жертвоприношение не засчитывается

1258. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

прежде всего в этот наш день нам следует помолиться, а потом

вернуться и заколоть (жертвенных животных). Сделавший так,

поступит в соответствии с нашей Сунной. А тот, кто принесет

жертву (до молитвы), то это будет всего лишь мясом, которое пойдет

в пищу его семье и никак не будет относиться к жертвоприношению».

Абу Бурда ибн Нийар, да будет доволен им Аллах, который зарезал

(животное до молитвы), сказал: «У меня есть молодая козочка, которая

(для меня) лучше старой (козы)». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Зарежь ее, но никому после тебя это не будет зачтено»1» (1961/7).

1 Этот хадис передали аль-Бухари и др. В одной из версий сказано, что она была

лучше для него, чем две овцы, т.к. ее мясо приятнее и жирнее. Аль-Кирмани сказал, что это относится к особенности Абу Бурды так же, как и свидетельство Хузаймы

приравнивалось двум свидетельствам. Другие считали, что это особенность Абу

Бурды и тех, кто находится в его положении (зарезал животное до молитвы по

незнанию, и у него нет другого подходящего по возрасту животного). Ученые

94

Глава 4. Животных какого возраста дозволено приносить в жертву

1259. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Приносите

в жертву только тех животных, у которых уже появились постоянные

зубы. Если же это будет для вас трудным, то можете принести в

жертву овец, достигших года»1» (1963/13).

Глава 5. Принесение в жертву молодого2 животного

1260. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) распределил между нами жертвенных

животных, и мне досталось молодое животное. Я сказал: «О, посланник

высказали различные мнения о возрасте молодой («джаза’а») козы (или овцы), и

большинство считало, что это овцы и козы, достигшие года.

1 В комментарии к предыдущему хадису было сказано, что «джаза’а» – это

животные, достигшие годовалого возраста, согласно мнению многих ученых. Ан-

Навави сказал, что ученые единогласны в том, что для жертвоприношения годятся

лишь верблюды, коровы (быки), овцы (козы). Ибн аль-Мунзир передал от аль-

Хасана ибн Салиха, что тот разрешал приносить в жертву дикую корову от имени

семи человек, и газель (антилопу) – от одного человека. Давуд сказал то же самое о

дикой корове.

Богословы нашего мазхаба и ханбалиты считали дозволенным приносить в жертву

овец, достигших шести месяцев, ибо они считали, что под словом «джаза’а»

подразумеваются именно эти овцы. По мнению последователей имама аш-Шафи’и

они должны достичь годовалого возраста, ибо слово «джаза’а» они понимали

именно таким образом, как об этом сказал ан-Навави.

Мухаммад аль-’Азым Абади считал, что приносить в жертву овец старше шести

месяцев дозволено, но не дозволено приносить в жертву коз, не достигших года. Он

привел слова ат-Тирмизи о том, что этому следовали сподвижники Пророка (с.а.с.).

Кроме того, Ибн аль-Мунзир привел мнение Ибн ’Умара о недозволенности

жертвоприношения овец и коз «джаза’а». См. «’Аун аль-Ма’буд». Некоторые

ученые совместили мнение богословов нашего мазхаба и мнение шафиитов, сказав, что дозволено приносить в жертву овец, достигших годовалого возраста, а также

овец старше шести месяцев, если их вес или рост подобен годовалому. Мнение

большинства ученых о дозволенности принесения в жертву овец «джаза’а»

подтверждается хадисом, восходящим до Пророка (с.а.с.) и переданным от

Муджаши’ ибн Мас’уда Абу Давудом (2799), Ибн Маджахом (3140), аль-Байхаки

(9/270) и другими: «Поистине, молодого (животного, т.е. «джаза’а»)

достаточно так же, как достаточно зрелого». Причем в версии аль-Байхаки

сказано: «Поистине, молодой овцы достаточно так же, как достаточно

зрелой».

2 Имеется в виду «джаза’а», о чем сказано в комментариях к предыдущим хадисам.

95

Аллаха! Мне досталось молодое животное». Он ответил: «Зарежь его»»1

(1964/16).

Глава 6. Желательность принесения собственноручно в жертву двух

рогатых овец светлой масти2, произнесения слов «бисмиллях» и

«Аллаху акбар»

1261. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в жертву двух рогатых баранов светлой

масти. Я видел, что он зарезал их сам. И я также видел, что он, положив

ногу на бока этих животных, помянул имя Аллаха и возвеличил Его»3

(1966/18).

Глава 7. Жертвоприношение Пророка (с.а.с.) от себя, от своей семьи

и своей общины

1262. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал подвести к нему рогатого барана с

черными ногами, черным животом и черной каймой вокруг глаз. Ему

привели (такого барана), чтобы он совершил жертвоприношение им. Затем

1 Ученые единодушны в том, что не достигшие года козы не могут быть принесены

в жертву. Большинство ученых, кроме аль-Ауза’и и ’Ата, считали, что верблюдов, коров и коз, не достигших возраста ас-саниййа (для верблюдов – 5 лет, коров – 2

года, коз – 1 или 2 года), нельзя приносить в жертву.

В хадисе Зайда ибн Халида, переданном аль-Байхаки, сказано: «… «Поистине, это

молодое животное из числа коз, зарезать ли мне его?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Да, зарежь». И я зарезал его». Ан-Навави сказал, что иснад его хороший, кроме

лишь того, что этого дополнения нет у Абу Давуда. И даже если предположить, что

в хадисе Зайда ибн Халида дополнение является достоверным, то хадис

истолковывается, как частное разрешение только для этого сподвижника. Это

является толкованием аль-Байхаки и других ученых, которое поддержал ан-Навави.

2 Речь идет о животных, у которых преобладает белый оттенок над черным. Были и

другие мнения, такие как: мнение о преобладании черных пятен на белой шерсти, мнение о белом цвете, и мнение о примеси красного к белому и т.д.

3 Хадис указывает на желательность приносить в жертву рогатого барана. Ученые

единодушны в том, что дозволено приносить в жертву барана, не имеющего рога.

Абу Ханифа, аш-Шафи’и и большинство ученых считали, что дозволено приносить

в жертву животное со сломанным рогом (рогами). Ученые единодушны в том, что

недостатков, из-за которых запрещено приносить животное в жертву – четыре: болезнь, дряхлость, слепота на один глаз, явная хромота. Это – согласно хадису аль-

Бара ибн ’Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал, что однажды

Посланник Аллаха (с.а.с.) поднялся на ноги и сказал: «Четырех животных нельзя

приносить в жертву: животное, ослепшее на один глаз, чья слепота очевидна;

больное животное, чья болезнь не вызывает сомнения; хромое животное, чья

хромота бросается в глаза; и тощее животное, у которого уже не осталось

костного мозга». Этот хадис передал Ахмад.

96

он сказал ей: «’Аиша! Подай мне нож и заточи его камнем». Затем он

взял нож, уложил барана на землю и зарезал его. Перед жертвоприношением

он произнес: «С именем Аллаха! О, Аллах! Прими это от Мухаммада,

семьи Мухаммада и всех последователей Мухаммада» (1967/19).

Глава 8. Запрет на употребление в пищу жертвенного мяса по

истечении трех суток

1263. Передается от Абу ’Убайда1, вольноотпущенника Ибн Азхара, что

он присутствовал на празднике вместе с ’Умаром ибн аль-Хаттабом, да

будет доволен им Аллах. Он сказал: «Затем я помолился с ’Али ибн Абу

Талибом, да будет доволен им Аллах. Он руководил нашей молитвой перед

проповедью, а затем обратился к людям с речью. Он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил вам есть ваше жертвенное мясо по

прошествии трех ночей. Так не ешьте же его»»2 (1969/25).

Глава 9. О разрешении (есть) мясо жертвенного животного после

трех дней и дозволенности запасаться и подавать милостыню

1264. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Бакра3 со слов ’Абдуллаха ибн

Вакыда4, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употреблять

мясо жертвенных животных по истечении трех дней». ’Абдуллах ибн Абу

Бакр сказал: «Я упомянул об этом ’Амре5, и она сказала: «Он сказал верно.

Я слышала от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она говорила:

«Жители селений, живущие за городом, прибыли, чтобы присутствовать

на жертвоприношении во времена Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Запасайтесь три дня, затем подавайте

милостыню из того, что осталось». После (некоторого времени) они

сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, люди изготавливают бурдюки из

(шкур) жертвенных животных и растапливают в них сало». Тогда

1 Абу ’Убайд – вольноотпущенник Ибн Азхара, т.е. ’Абд ар-Рахмана ибн Азхара

ибн ’Ауфа, племянника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа. Са’д ибн ’Убайд, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В следующем за этим хадисе ’Аиши и выше в хадисе №499 от Бурайды сказано, что этот запрет потом был отменен. Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что

прежний запрет на срок три дня был «для того, чтобы мяса хватило всем: и тем, кто

совершил жертвоприношение, и тем, кто его не совершил». Кадий ’Ийад сказал, что

хотя Ибн ’Умар и ’Али считали этот запрет действующим, большинство ученых

считали этот хадис отмененным. Некоторые считали мнение двух вышеуказанных

сподвижников, как мнение о некатегоричном запрете.

3 ’Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ’Амр ибн Хазм аль-Ансари –

последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 ’Абдуллах ибн Вакыд – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 ’Амра бинт ’Абд ар-Рахман – последовательница сподвижников, передатчица

хадисов.

97

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «И что же это?» Они сказали: «Ты

запретил есть мясо жертвенных животных после трех дней». Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Я запретил это лишь из-за прибытия

людей из-за города1. Так ешьте же, запасайтесь и раздавайте

милостыню»»» (1971/28).

Глава 10. О фара’а и ’атире

1265. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он