при посылании собаки (за дичью)

1246. Передают, что ’Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) об охоте со

стрелами без оперения. Он ответил: «Если ты поразил жертву острием

стрелы, то ешь ее. Если же ты попал в нее ствольной частью стрелы1,

после чего жертва умерла, то она считается забитой до смерти. В

этом случае не ешь ее». И я спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) (также) об

(охоте) с собакой. Он ответил: «Если ты отправил собаку и помянул имя

Аллаха, то ешь (эту дичь). Если (собака) попробовала дичь, то не ешь ее,

ибо она схватила (дичь) для себя». Я сказал: «А если я увижу рядом со

своей собакой другую собаку, и я не знаю, которая из них схватила (дичь)?»

Он ответил: «Не ешь ее, ибо ты упомянул имя Аллаха для своей собаки,

но не упоминал имени Аллаха для другой (собаки)»»2 (1929/3).

Глава 4. Если жертва потерялась из виду, а затем (охотник) нашел ее

1247. Передают, что Абу Са’ляба, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк (с.а.с.) сказал о том, кто (выпустил стрелу из лука, после чего потерял жертву из виду, и) нашел ее на третий день: «Съешь ее,

если она не стала гнить» (1931/10).

1 Или неострой частью стрелы.

2 Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и большинство ученых считали, что охотничья

добыча любой обученной собаки дозволена, будь она черной собакой или другой.

На это указывает обобщенное название «собака», которое используется в данном

хадисе. Если около дичи обнаружится другая собака, и достоверно известно, что

она была отправлена тем, чей убой дозволен, то дичь становится также

дозволенной. Кадий ’Ийад сказал, что охота ради забавы без убоя, согласно

шариату, запрещена (и, следовательно, без использования убитой дичи), ибо

является распространением нечестия на Земле. Если же при такой охоте имеется

намерение убить дичь по шариату и использовать ее (для пищи и т.п.), то ученые не

смогли прийти к единому мнению.

Что касается упоминания имени Аллаха при убое скота, то Абу Ханифа, ас-Саури и

большинство ученых считали, что если имя Аллаха не упомянуто мусульманином

при убое скота по забывчивости, то жертва дозволена. Если же имя Аллаха не

упомянуто преднамеренно, то животное запретно для употребления. Шафииты

считали, что если мусульманин не произнес имени Аллаха при убое скота, то

жертва не становится запретной. Упоминание имени Аллаха, является лишь

желательным действием. ’Абд ар-Раззак (4/481/8548) передал слова Ибн ’Аббаса:

«Поистине, в мусульманине есть имя Аллаха. И если он зарезал (животное) и забыл

упомянуть имя Аллаха, то пусть ест его. Если же огнепоклонник зарезал и

упомянул имя Аллаха, то не ешь его». Ибн Хаджар назвал это сообщение о словах

самого Ибн ’Аббаса достоверным в «Фатх аль-Бари» (9/624).

90

Глава 5. Дозволенность содержания охотничьей и пастушьей собаки

1248. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто приобрел собаку, которая не является

охотничьей или пастушьей, то его вознаграждение ежедневно

уменьшается на два кырата» (1574/51).

1249. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек приобрел

собаку, которая не является пастушьей, охотничьей или сторожевой

на пашне, то ежедневно его вознаграждение уменьшается на один

кырат». Аз-Зухри1 сказал: «Ибн ’Умару напомнили слова Абу Хурайры, и

он сказал: «Да помилует Аллах Абу Хурайру, который был земледельцем»»2

(1575/58).

Глава 6. Об уничтожении собак

1250. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам

уничтожать собак, даже когда женщина приходила из пустыни со своей

собакой, мы убивали (это животное). Затем Пророк (с.а.с.) запретил

убивать их и сказал: «На вас лежит обязанность (убивать) матово-

черных, имеющих два (белых) пятна (над глазами), ибо, поистине, это

сатана»»3 (1572/47).

1 Аз-Зухри – Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

2 Под кыратом имеется в виду часть награды. Ученые высказали различные мнения

о причине уменьшения награды за недозволенное содержание собаки: это

препятствие вхождению ангелов в дом из-за собаки; это причинение вреда

прохожим, когда собака может напугать прохожего или наброситься на него; это

содержание запрещенного; неведение в случаях, когда ее слюна попадает (на тело, одежду и т.д.) и не смывается.

3 Основываясь на этом хадисе Ахмад и некоторые шафииты считали, что охота с

черными собаками запрещена. Однако Малик, аш-Шафи’и и большинство ученых

считали, что это дозволено, ибо хадис не исключает собак черной масти. И поэтому, если такая собака оближет посуду, то ее необходимо вымыть таким же образом, как

она очищается после лизания белой собаки. Имам аль-Харамайн сказал, что вначале

было отменено веление убивать всех собак, кроме черных, а затем Законодатель

запретил убивать всех собак, ибо даже в черных нет вреда. Но почему же именно

черную собаку назвали сатаной? Кадий Абу Ляйля считал, что черная собака

подобна сатане из-за того, что является худшей собакой и приносит меньше всего

пользы.

В «Шарх ас-Сунна» приведено мнение о том, что веление об уничтожении собак

относилось лишь к Медине из-за необходимости проникновения ангелов в дома, 91

Глава 7. Запрет бросаться камешками

1251. Передается от Са’ида ибн Джубайра1, что один родственник

’Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, бросал камешки, а

(Ибн Мугаффаль) запретил ему это и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха

(с.а.с.) запретил бросаться камешками и сказал: «Ими невозможно

поразить дичь или нанести поражение противнику – ими можно лишь

сломать зуб или выбить глаз»». И тот опять вернулся (к бросанию

камешков). Тогда (Ибн Мугаффаль) сказал: «Я тебе рассказываю о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил, и ты после этого бросаешься

камешками. Я никогда не буду с тобой разговаривать!»2 (1954/56).

Глава 8. Запрет выбирать в качестве охотничьей мишени животных

1252. Передается от Хишама ибн Зайда ибн Анаса ибн Малика3, что он

сказал: «(Однажды) я вошел со своим дедом Анасом ибн Маликом, да будет

доволен им Аллах, во двор аль-Хакама ибн Аййуба, а в это время люди, установив курицу в качестве мишени, метали в нее. Тогда Анас сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил использовать животных в качестве

мишени»»4 (1956/58).

1253. Передается от Са’ида ибн Джубайра, что он сказал: «Ибн ’Умар

проходил мимо двух юношей-курайшитов, установивших птицу в качестве

мишени и метавших в нее. За каждый промах они отдавали владельцу

птицы свои стрелы. Когда они увидели Ибн ’Умара, то разбежались. Ибн

’Умар воскликнул: «Кто это сделал? Аллах проклял того, кто совершил

(подобный поступок). Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) проклял того, поскольку в то время ниспосылалось Откровение. А черная собака приносит больше

вреда, она злее, она хуже всех для использования на охоте и ленивее остальных.

1 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави сказал, что сбивать больших птиц, например, предметами, подобными

орехам, можно, ибо чаще всего они не умирают, а падают живыми, и их можно

потом заколоть. Ибо этим хадисом запрещено такое метание, которое не приносит

пользы, а только вред. В хадисе содержится указание на законность удаляться от

еретиков, распутников и намеренно отвергающих Сунну. Подобное отдаление

дозволено навсегда. Запрет отстраняться более трех дней относится к тем, кто

отдаляется от своего брата ради собственной выгоды и мира ближнего. Этот

усиливается другими хадисами, к примеру, такими, как хадис Ка’ба ибн Малика и

др.

3 Хишам ибн Зайд ибн Анас ибн Малик – последователь сподвижников, внук

сподвижника Анаса ибн Малика, передатчик хадисов.

4 Ученые сказали, что сюда относится использование животного в целях метания в

него (чего-либо) ради его шкуры и т.п. Это категорически запрещено, поскольку

приводит к истязанию животного и нанесению ущерба самому себе, например, материального.

92

кто использовал в качестве мишени какое-либо живое существо»»

(1958/59).

Глава 9. Веление закалывать с умением и затачивать клинок

1254. Передают, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я запомнил две вещи от Посланника Аллаха (с.а.с.). Он сказал:

«Воистину, Аллах предписал умение во всех делах. Если совершаете

убой, то убивайте надлежащим образом, если же режете, то режьте

надлежащим образом. И пусть каждый из вас заточит свой клинок и не

причиняет страданий жертве»»1 (1955/57).

Глава 10. Убой тем предметом, которым проливают кровь, и запрет

закалывать зубами и когтями

1255. Передают, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я сказал: «О, посланник Аллаха! Завтра мы встретимся с врагом, а

у нас нет ножей», – на что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поспеши, (зарезать

скот) тем, что проливает кровь, и (оно должно быть) заколото с

именем Аллаха, а затем ешь. Только (не используй) зубов и когтей,

потому что зубы относятся к костям, а когти являются ножами

эфиопов». И нам достались в добычу верблюды и овцы. И (когда) один из

верблюдов убежал, один мужчина метнул в него стрелу и схватил его.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, этот верблюд

испугался, как всякое дикое животное, и если вы не справитесь с ним,

то сделайте с ним то же самое»»2 (1968/20).

1 Желательно не затачивать нож в присутствии жертвы, не закалывать одну жертву

в присутствии другой и не волочить животное на место убоя.

2 Ученые сказали, что в этом хадисе содержится явное указание на то, что при убое

необходимо использовать режущий предмет, позволяющий пустить кровь, кроме

когтей, зубов и остальных костей. Мудрость этого предписания состоит в отделении

дозволенного мяса от запретного, а также указывает на то, что запретность

мертвечины обусловлена оставшейся в ней кровью. Аш-Шафи’и, его сподвижники

и другие сказали, что убой скота совершается полным перерезанием горла и

пищевода, а перерезание двух шейных вен желательно. Ибн аль-Мунзир сказал, что

ученые единогласно считают, что убой скота осуществляется перерезанием горла, пищевода и двух шейных вен.

Абу Ханифа считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом

хадисе также содержится указание на дозволенность ранения животного, если

невозможно его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что

если дикое или одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена

стрела или ранящий острый предмет, или собаки, которые ранят его, а затем

животное умрет, то его употребление дозволено. Шафииты также считали, что если

верблюд упадет в колодец, и будет невозможно перерезать ему горло и пищевод, то

он подобен убегающему верблюду, и в него можно метнуть стрелу.

93

36. КНИГА ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ

Глава 1. Когда наступят (первые) десять дней (зу аль-хиджи), и кто-

либо из вас захочет совершить жертвоприношение, то пусть не стрижет

волосы и ногти