в День воскресения без доказательств1. Кто умрет без присяги, тот

умрет смертью невежества»»» (1851/58).

Глава 31. О том, кто разделил общину, когда она была единой

1239. Передается от ’Арфаджи, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине,

скоро появятся смута и ересь, и кто захочет разделить эту общину, в

то время как она будет едина, казните его мечом, кем бы он ни был»2»

(1852/59).

Глава 32. Кто поднял против нас оружие, тот не относится к нам

1240. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто поднял оружие против нас, тот к

нам не относится. Кто обманул нас, тот не имеет к нам отношения»3

(101/164).

Глава 33. Веление крепко держаться за вервь Аллаха и оставлять

разобщение

1241. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах доволен

тремя вашими (действиями) и не любит три ваших (действия). Он

доволен тем, что вы поклоняетесь Ему, не приобщая ничего Ему в

сотоварищи, все крепко держитесь за вервь Аллаха и не разобщаетесь.

1 Т.е. без доказательств в пользу своего деяния и уважительной причины, которая

поможет ему.

2 Это относится к тем, кто выступил против правителя, или желает разделить эту

общину. Во-первых, подобные действия следует пресекать. Если он не повинуется, то сразиться с ним. И если его зло нельзя устранить другим способом, кроме казни, то казнь будет его мерой пресечения.

3 Т.е. он не следует нашему руководству, знанию, деяниям и прекрасному пути. Тот, кто поднял оружие против мусульман не по праву и не имея (уважительного) обоснования своего действия, но, не считая при этом свое действие дозволенным, тот является грешником, хотя и не считается неверным. Это правило приверженцев

Сунны. Тот же, кто совершает такое, считая это дозволенным, не имея

оправдывающего обоснования своего действия, тот выходит из мусульманской

общины и становится неверным.

85

И Он не любит в вас ненужные разговоры, частые просьбы и

бесполезную трату имущества»»1 (1715/10).

Глава 34. Отвержение нововведений (в религии)

1242. Передается от Са’да ибн Ибрахима2, что он сказал: «Я спросил аль-

Касима ибн Мухаммада3 о человеке, у которого есть три поместья, и он

завещал по трети из каждого поместья. Он сказал: «Все это объединяется в

одном поместье». Затем он сказал: «Мне сообщила ’Аиша, да будет доволен

ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо совершит

деяние, на которое нет нашего веления, оно будет отвергнуто»4»»

(1718/18).

Глава 35. О том, кто велит совершать благодеяние, но сам не

совершает его

1243. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими

обоими, что ему было сказано: «Не пойти ли тебе к ’Усману и поговорить с

ним?!» Он ответил: «Вы считаете, что если я разговариваю с ним, то

1 Ученые сказали, что крепко держаться за вервь Аллаха означает придерживаться

Его заветов, следовать Его Великой Книге, соблюдать Его запреты, придерживаться

установленного Им этикета.

Не разделяться означает придерживаться общины мусульман и дружить с ними, и

это – одно из правил Ислама.

Ненужные разговоры – это увлечение пустословием и рассказами о том, что их не

касается. К излишним вопросам относятся вопросы о нереальном и бесполезном.

Имеется много достоверных хадисов о запрете подобного, и предшественники не

любили это. Некоторые сказали, что здесь еще имеется в виду выпрашивание у

людей имущества. Другие сказали, что речь идет о вопросах, касающихся истории

людей и различных событий, в которых нет нужды, но ан-Навави сказал, что это

слабое мнение, поскольку запрет подобного уже прозвучал выше, когда речь шла о

ненужных разговорах. Также существует мнение, что здесь говорится о тех, кто

проявляет излишний интерес к другим, что ставит людей в затруднительное

положение в любом случае, т.е. скажут они правду или солгут, ответят

неоднозначно или вообще проигнорируют вопрос. Расточительство означает

использование имущества в противоречии с шариатом, а также трата его в

непомерных количествах, приводящая к его потере, что зачастую приводит к

бедности и нужде.

2 Са’д ибн Ибрахим – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сыддик – последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другой версии сказано: «Если кто-либо внесет в это наше дело (религию) то,

что к нему не относится, то оно будет отвергнуто». В этом хадисе содержится

великое правило Ислама, заключающееся в том, что всякое нововведение в религию

отвергается. Обе версии отвергают и внесшего новшество в религию, и

совершившего его.

86

непременно даю вам услышать об этом? Клянусь Аллахом, поистине, я

разговаривал с ним о том, что между нами и не придавал дело огласке. Ибо

мне не нравится быть первым, огласившим его1. И я не скажу о ком-либо, кто является моим правителем, что он лучший из людей2, после того, как я

слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.), что он говорил: «В День воскресения

приведут человека и бросят его в огонь (Ада). Его внутренности будут

торчать, и он будет кружиться с ними, будто осел, ходящий вокруг

ручной мельницы. Вокруг него соберутся обитатели Ада и станут

говорить: «О, такой-то! Что с тобой? Разве ты не повелевал нам

1 Т.е. «я не выскажу при всех свое недовольство правителями, как случилось при

убийстве ’Усмана». В этом содержится этикет общения с правителями, мягкое

обращение с ними, наставление их втайне, доведение до их сведения того, что

говорят о них люди, для того, чтобы они перестали совершать это. Все это

совершается, если на то есть возможность.

2 В одной версии аль-Бухари сказано: «Я не скажу о человеке, который руководит

двумя другими: «Ты – хороший (человек)»». В версии Абу Йа’ля: «Даже если он

будет моим руководителем».

Аль-Мухалляб сказал: «(Эти люди) хотели, чтобы Усама поговорил с ’Усманом о

его брате по матери аль-Валиде ибн ’Укбе, у которого был выявлен запах

опьяняющего напитка, и дело получило огласку. А ’Усман назначил его на

должность. Усама сказал, что он говорил с ’Усманом тайно, боясь смуты в случае

открытого опровержения. Усама дал им знать, что он не будет заискивать ни перед

кем, даже если тот будет его правителем. И сделает ему тайное наставление. Усама

рассказал о человеке, которого бросили в Ад для того, чтобы отречься от

подозрений людей в том, что он молчит о брате ’Усмана». Ибн Хаджар сказал, что

не видит оснований для указания в качестве причины данной беседы с Усамой дела

аль-Валида (ибн ’Укбы).

Аль-Кирмани сказал, что они имели в виду то, что ’Усман назначает на должности

своих родственников, а также другие его дела. Также Ибн Хаджар утверждал, что

причина рассказа Усамой (о человеке, брошенном в Ад), которая указана аль-

Мухаллябом, не является явной. Однако, видимо, Усама боялся за того, кто

поставлен руководить, что он обязательно будет повелевать своим подчиненным

совершать благое и запрещать им зло, а затем сам совершит упущение. Он считал, что не будет повелевать никем, что он подтвердил словами: «И я не скажу о ком-

либо, кто является правителем, что он – лучший из людей». Кадий ’Ийад сказал, что Усама указал на похвальное обращение (тайным наставлением) и порицаемое

заискивание (перед правителями).

Ат-Табари привел мнение некоторых предшественников о том, что условием

опровержения порицаемого является то, чтобы опровергающий не навлек на себя

худшее бедствие, например, убийство и т.п., и сам выбрал это мнение. Он привел в

подтверждение

хадис:

«Верующий

не

должен

унижать

себя»,

–

прокомментировав его как: «Он не должен подвергать себя беде, которая ему не под

силу».

См. «Сунан» Ибн Маджаха №4016, «Сунан» ат-Тирмизи №2254, от Хузайфы; и

данный комментарий имеется в тексте самого хадиса. Ат-Тирмизи назвал его

хорошим («хасан»), малоизвестным («гариб»). Он усиливается сообщением ат-

Табарани («аль-Кабир») от Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».

87

совершать благое, и не запрещал нам творить порицаемое?» Он

ответит: «Да, я повелевал совершать благое, но не совершал его. И я

запрещал творить порицаемое, но творил его»»» (2989/51).

88

35. КНИГА ОХОТНИЧЬЕЙ ДОБЫЧИ

И УБОЙНОГО СКОТА

Глава 1. Охота стрелами и произнесение «бисмиллях» при стрельбе

из лука

1244. Передают, что ’Адий ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил мне: «Если отпускаешь свою

собаку (охотиться за добычей), то произнеси при этом имя Аллаха.

Если после того, как (твоя собака) схватит (добычу) для тебя, и ты

догонишь ее, а добыча еще будет жива, то зарежь ее. Если же ты

догонишь ее, и добыча окажется мертвой, но не тронутой собакой, то

съешь ее. Если рядом с твоей собакой окажется другая собака, а добыча

окажется мертвой, то не ешь ее, потому что ты не знаешь, какая из

двух собак убила ее. Если ты стреляешь из лука, то произнеси имя

Аллаха. Если ты однажды потеряешь цель из виду, а потом найдешь ее,

и увидишь на ней только след своей стрелы, то съешь ее, если захочешь.

Если же она утонет в воде, то не ешь ее»» (1929/6).

Глава 2. Об охоте с использованием лука, с обученной или

необученной собакой

1245. Передается от Абу Са’лябы аль-Хушани, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) я пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказал: «О, посланник Аллаха! Мы живем на земле людей Писания и едим из

их посуды1. И (мы живем) на земле, где охотятся, и я стреляю из моего

лука, охотясь со своей обученной или необученной собакой. Сообщи же мне, что дозволено нам из этого?» Он ответил: «Что касается твоего

упоминания о том, что вы живете на земле народа из числа людей

Писания и едите из их посуды, то не ешьте из нее, если вы можете

найти другую утварь. А если нет, то мойте ее, и лишь затем уже

ешьте из нее. Что касается твоего упоминания о том, что ты живешь

на земле, где охотятся, то, что ты добыл стрельбой из лука, помяни

Аллаха при этом, а затем ешь. А то, что ты добыл своей обученной

собакой, то помяни Аллаха, а затем ешь. А то, что ты добыл своей

необученной собакой, (нашел дичь живой) и зарезал (эту дичь), то ешь

(ее)»»2 (1930/8).

1 В версии Абу Давуда сказано, что они готовят в котлах пищу из свинины, и пьют

из посуды опьяняющие напитки.

2 Ученые единодушны в том, что она будет дозволена только убоем. Как сказано в

вышеприведенном хадисе ’Адийа ибн Хатима и одной из версий обсуждаемого

хадиса у ат-Тирмизи, поминание имени Аллаха должно осуществляться при

отправлении собаки или выстреле из лука, а отнюдь не после них.

89

Глава 3. Охота стрелами без оперения и упоминание имени Аллаха