(за порицаемым)». (Сподвижники) сказали: «О, посланник Аллаха! А не

сразиться ли нам с ними?» Он ответил: «Нет, (не делайте этого), пока

они совершают молитву». (Катада3 сказал, что слова Пророка (с.а.с.) «кто

отверг порицаемое» означают) «тот, кто невзлюбил в душе и тот, кто

отверг в душе»4 (1854/63).

1 «Слушайтесь» – на словах, внешне, и «повинуйтесь» – на деле, в душе. «Вам

вменено в обязанность» – повиновение и терпение в трудности. В общем, каждый

обязан делать то, что ему вменено в обязанность, и не нарушать запреты. Ат-Тыби

сказал: «На правителях лежит лишь обязанность, которую им вменил Аллах. А Он

вменил им в обязанность соблюдать справедливость и равенство, а если они не

будут выполнять этого, то на них будет грех и вред этого. На вас же лежит

обязанность слушаться и повиноваться, соблюдать права. Если вы выполните это, то Аллах удостоит вас и наградит за это».

2 Т.е. «не выходите из повиновения». В другой версии сказано: «Если кто-либо

увидит ослушание Аллаху, то пусть возненавидит это ослушание, но никак не

убирает руку повиновения».

3 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В этом хадисе содержится сообщение о чуде Пророка (с.а.с.), ибо эти события

действительно произошли в дальнейшем. «Кто невзлюбил (порицаемое), тот

81

Глава 28. Веление терпеть во время попрания прав

1235. Передается от Усайда ибн Худайра, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Один мужчина из ансаров остался наедине с Посланником

Аллаха (с.а.с.) и сказал ему: «Не назначишь ли ты меня на должность, как

назначил такого-то?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, после

меня вы столкнетесь с попранием прав, так терпите же, пока не

встретите меня у Водоема»1» (1845/48).

Глава 29. Веление держаться единой общины2 при возниковении

смуты

1236. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Обычно) люди спрашивали Посланника Аллаха (с.а.с.) о благе, я же

спрашивал его о зле, опасаясь, что это постигнет меня3. (Однажды) я

спросил: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы пребывали в невежестве и

зле4, а потом Аллах принес нам это благо5, но придет ли после этого блага

остался непричастным», т.е. не имеет отношения к греху и наказанию за него.

Это относится к тому, кто не в состоянии остановить порицаемое рукой или словом.

В другой версии сказано: «Кто узнал (о порицаемом), тот остался

непричастным». Эти слова означают: «Кто узнал о порицаемом и не принял его, тот оказался непричастным к этому греху, и он не будет наказан за него из-за

действий рукой или словом против порицаемого. Если же он не в состоянии

изменить это, то пусть невзлюбит его в душе». В этом хадисе содержится

доказательство того, что если человек не в состоянии устранить порицаемое, то он

не является грешником. Грешником считается тот, кто доволен порицаемым, не

испытывает чувства ненависти к нему или следует ему. «Нет, (не делайте этого)

пока они совершают молитву». (В версии Ахмада сказано: «Пока они

совершают для вас пятикратную молитву»). В этом содержится доказательство

того, что уже упоминалось выше, т.е. нельзя выступать против правителей, если

только они не изменят что-либо из основ Ислама (или не станут неверными, как на

это указал Кадий ’Ийад). Последние слова в тексте хадиса принадлежат Катаде, который разъяснил слова Пророка (с.а.с.), как это явно сказано в версии Абу

Давуда.

1 Под словами, которые мы перевели как «попрание прав», имеется в виду

предпочтение одних другим в дарении или использование руководителями

государственной казны в корыстных целях.

2 Смысл понятия «аль-джама’а», упоминаемого в данном хадисе, трудно передать

одним словом, и мы перевели здесь его, как «единая община». Однако вы можете

увидеть в комментарии к тексту хадиса различные значения этого слова.

3 В версии Ибн Абу Шейбы Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Я

спрашивал о зле, так как знал, что никогда не останусь без блага».

4 Хузайфа указал этими словами на неверие, предшествовавшее Исламу, междоусобицы и кровопролития, грабежи и разврат.

5 Т.е. веру, спокойствие, благо и непорочность общества.

82

зло?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Да»1. Тогда я спросил: «А придет

ли после этого зла благо?» Он сказал: «Да, но в нем будет дым»2. Я сказал:

«В чем будет заключаться его дым?» Он сказал: «(Появятся) люди,

которые не будут следовать моим путем, и не будут руководствоваться

моими указаниями. Ты будешь узнавать (их дела) и отвергнешь их». Я

спросил: «А придет ли после этого блага (другое) зло?» Он ответил: «Да,

появятся призывающие к вратам Ада3. Те, кто ответят на их призыв,

будут брошены ими в Ад». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Опиши их нам».

Он сказал: «Они будут из нашей кожи, и будут разговаривать на нашем

языке»4. Я сказал: «О, посланник Аллаха! Что же ты велишь мне делать, если это постигнет меня?» Он сказал: «Держись общины мусульман и их

предводителя»5. Я спросил: «А если у них не будет ни общины, ни

1 Под этим злом подразумевается смута, возникшая после смерти ’Усмана, да будет

доволен им Аллах.

2 Его дым – это зависть и ненависть. Некоторые сказали, что это – порочность

сердца.

3 «Призывающие» – это призывающие к ложному. Здесь было использовано слово

«врата Ада», ибо их черта (описание) ведет к этому. Примером тому служит

высказывание о человеке, совершившем запретное: «Он (находится) на грани Ада».

4 «Из нашей кожи», т.е. наши соплеменники. «Будут разговаривать на нашем

языке», т.е. они одноязычны с нами, и они из нашей нации. Здесь есть указание на

то, что они – из числа арабов. Аль-Кабиси говорит: «Это выражение означает, что

внешне они – из нашей (мусульманской) нации, внутри же они отличаются от нас».

В версии Абу аль-Асвада говорится: «Среди них будут люди, сердца которых

являются сердцами дьяволов, находящихся в человеческой плоти». Кадий ’Ийад

сказал: «Под первым злом подразумевается смута, появившаяся после ’Усмана.

Благо после этого зла означает (прекрасные) дела во времена халифата ’Умара ибн

’Абд аль-’Азиза. Под словами «ты будешь узнавать их и отвергнешь их»

подразумеваются правители после ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза. Поскольку среди

них были те, кто вершил справедливость, строго придерживаясь Сунны, и те, кто

творил зло, призывая к ереси». По мнению Ибн Хаджара, призывающие к вратам

Ада – это хариджиты, которые с оружием в руках грабили имущество мусульман, и

им подобные. Поэтому слова «держись общины мусульман и их предводителя»

являются указанием на это. Некоторые ученые сказали, что под «призывающими к

Аду» имеются в виду правители, призывающие к ереси, или другие заблудшие, типа

хариджитов и карматов и тех, кто устроил «михну» (специальную аттестационную

комиссию при жизни имама Ахмада с целью принуждения ученых признать

сотворенность Корана). В этом также содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.), ибо то, о чем он сообщил, действительно произошло. Здесь также имеется указание

на повиновение правителю, даже если он будет грешником и нарушителем прав, веление держаться правителя и общины мусульман.

5 Т.е. «руководителей и правителей». В версии Абу аль-Асвада есть дополнение:

«Будешь слушаться и повиноваться, даже если тебя будут бить по спине и

заберут твое имущество». В версии ат-Табарани говорится: «Если увидишь

халифа, то не расставайся с ним, даже если тебя будут бить по спине. Если не

будет халифа, то следует избегать их» (т.е. различных партий и течений).

83

предводителя?» Он сказал: «Тогда сторонись всех этих групп, даже если

тебе придется для этого вцепиться зубами в ствол дерева, и оставайся

в подобном положении, пока к тебе не явится смерть!»»1 (1847/51).

Глава 30. О том, кто вышел из повиновения и отделился от общины

1237. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто вышел из повиновения, отделился от

общины2 и умер, тот умер смертью невежества3. Кто сражался под

знаменем слепоты и гневался ради своего племени, или призывал к

национализму или помощи своему племени и был убит, тот был убит

убийством времен невежества. Кто выступит против моей общины,

убивая ее праведных и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая

договор с теми, с кем он заключил его4, тот не имеет ко мне

отношения, и я не имею отношения к нему5» (1848/53).

1238. Передается от Нафи’6, что он сказал: «’Абдуллах ибн ’Умар

пришел к ’Абдуллаху ибн Муты’, когда произошли события аль-Харры7 во

1 В версии Ибн Маджаха сказано: «Для тебя лучше умереть, вцепившись зубами в

ствол дерева, чем следовать за какой-либо из этих групп». Аль-Байдави сказал:

«Это означает, что если на Земле не будет халифа, тогда тебе необходимо

уединиться, а также соблюдать терпение, перенося тяжести того времени».

Ат-Табари сказал: «Имеется разногласие в этом приказе и в понятии джамаат. Одни

сказали: «Этот приказ означает обязательное выполнение, а джамаат –

подавляющее большинство». Мухаммад ибн Сирин сказал: «После убийства

’Усмана, Абу Мас’уд, да будет доволен им Аллах, делал наставление людям, спрашивавшим у него: «Тебе необходимо держаться джамаата, ибо Аллах не будет

объединять общину Мухаммада на заблуждении». Другие сказали: «Под джамаатом

подразумеваются сподвижники. И никто после них». Третьи сказали: «Джамаат –

это обладатели знания (ахлюль-`ильм), ибо Аллах сделал их доказательством над

людьми. Люди следуют им в делах религии». Ат-Табари сообщил: «Верным из

этого является то, что под джамаатом подразумевается объединение людей вокруг

кого-либо в качестве правителя и повиновение ему. В этом случае тот, кто нарушит

присягу (данную этому правителю), покинет джамаат.

2 Значение слова «джамаат» смотрите в комментариях к предыдущему хадису. Ас-

Синди сказал: «Т.е. отделился от общины мусульман, сплоченных вокруг одного

правителя».

3 Т.е. поскольку умер в анархии, без правителя. Ас-Синди сказал, что здесь не

имеется в виду неверие.

4 Т.е. не обеспечивает покровительство тому, кому оно было обещано («ахль аз-

зимма»).

5 Т.е. отошел от моего пути.

6 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

7 Это дни смуты, когда Медина была разграблена в 63-ем году хиджры, как сказал

об этом ан-Навави.

84

времена Йазида ибн Му’авийи. (Тот) сказал: «Подайте Абу ’Абд ар-Рахману

подушку». (Ибн ’Умар) ответил: «Я пришел к тебе не для того, чтобы

сидеть. Я пришел к тебе, чтобы рассказать о хадисе, который я слышал

от Посланника Аллаха (с.а.с.). Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто отстранит руку от повиновения, тот встретит Аллаха