2 Джунада ибн Абу Умаййа – крупный последователь сподвижников, некоторые

даже сказали, что он был сподвижником, передатчик хадисов.

3 Возможно, что это мольба за физическое поправление. Вероятно также, это мольба

с более широким значением, которая используется для предварения просьбы.

4 В день ’Акабы, как это сказано в «Книге веры» «Сахиха» аль-Бухари.

5 В версии Хиббана Абу ан-Надра от Джунады у Ибн Хиббана и Ахмада сказано:

«Даже если они посягнут на твое имущество и будут побивать тебя».

6 Слова «доказательство от Аллаха» обозначают «если вы знаете доказательство

из религии Аллаха». Под неверием подразумевается грех, ослушание. Смысл хадиса

состоит в том, чтобы не противостоять правителям в их делах, кроме тех случаев, когда имеет место явное порицаемое деяние. Тогда необходимо отвергнуть это

порицаемое и сказать истину. Что касается выступления против правителей и

сражения с ними, то это запретно по единодушному мнению мусульман, даже если

они будут распутниками и угнетателями. Имеется множество хадисов на эту тему, и

приверженцы Сунны единодушны в том, что правитель не смещается с правления

из-за его распутства («фиск»). Ученые сказали, что в запрете смещения с поста и

выступления

против

действующего

правителя

содержится

мудрость,

заключающаяся в том, чтобы не допустить смуту, кровопролитие и вражду, от

77

Глава 20. Испытание верующей во время присяги, если та

совершила переселение

1227. Передается, что ’Аиша – супруга Пророка (с.а.с.), да будет доволен

ею Аллах, сказала: «Когда верующие женщины переселялись к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), они подвергались испытанию1, согласно речи Всевышнего

Аллаха: «О, Пророк! Если к тебе придут верующие женщины, чтобы

принести тебе присягу в том, что они не будет придавать Аллаху что-

либо в сотоварищи, не будут воровать и не будут прелюбодействовать» ,

– и до конца аята2».

’Аиша сказала: «Кто из переселившихся женщин признавал это, те

совершали присягу (шариата). И если они на словах признавали это, Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил им: «Ступайте, воистину, я принял

вашу присягу». И, клянусь Аллахом, рука Посланника Аллаха (с.а.с.) никогда

не прикасалась к руке женщины, и они давали присягу лишь устно».

’Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (с.а.с.) взял с

женщин лишь то обязательство, которое на них возложил Всевышний

Аллах, и ладонь Посланника Аллаха (с.а.с.) никогда не прикасалась к ладони

женщины. И когда он принимал их присягу, то говорил им: «Поистине, я

принял вашу присягу», – словами»3 (1866/88).

которых больше вреда, чем от нахождения этого правителя на своем посту. Кадий

’Ийад сказал, что ученые единогласны в том, что правление не предоставляется не

мусульманину, если мусульманин становится неверным, то смещается с поста.

Что касается противоречий между Ибн аз-Зубайром, некоторыми последователями

сподвижников (аль-Хасаном аль-Басри, Ибн Аш’асом) и некоторыми омейядскими

правителями, такими как аль-Хаджадж, то большинство ученых сказало, что те

ошибочно трактовали действия последних, как неверие. Кадий ’Ийад сказал, что

после них установилось единогласие о запрете выступления против них. Слова

«доказательство от Аллаха» Ибн Хаджар объяснил как «священный текст аята или

достоверного сообщения, при отсутствии возможности его (иносказательного) толкования». Т.е. нельзя выступать против них, пока есть возможность истолковать

их действия. В версии Ахмада сказано: «Если только они не велят тебе совершить

явный грех».

Некоторые сказали, что под словом «грех» имеется в виду ослушание и неверие, и

правителю нельзя противоречить, кроме случая, когда он впадет в явное неверие.

Версии о неверии следует понимать, как возможность противостоять правителю в

вопросе власти, лишь при совершении тем неверия. Версии же об ослушании

(грехе) можно понять, как допускающие выступления против, но не наносящие вред

правлению. В этом случае можно мягко запретить порицаемое и корректно указать

ему на истину. При этом необходимы соответствующие возможности, позволяющие

добиться нужного результата и изменить ситуацию в лучшую сторону.

1 Т.е. давали присягу.

2 Сура «аль-Мумтахана», 12-ый аят.

3 В этом содержится указание на то, что женщины дают присягу лишь устно, а

мужчины – путем произнесения слов присяги и рукой. Также в этом хадисе есть

указание на дозволенность слушать речь посторонней (не являющейся

78

Глава 21. Повиновение правителю

1228. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, со слов

Пророка (с.а.с.), что он сказал: «Кто повиновался мне, тот повиновался

Аллаху. Кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха. Кто повиновался

правителю, тот повиновался мне. Кто ослушался назначенного мною

правителя, тот ослушался меня»1 (1835/32).

Глава 22. Послушание и повиновение тому, кто действует согласно

Книге Аллаха, Всемогущ Он и Велик

1229. Передается от Йахйа ибн Хусайна2 со слов его бабушки Умм аль-

Хусайн, он сказал: «Я слышал, как она говорила: «Я совершила хадж с

Посланником Аллаха (с.а.с.) (во время) прощального паломничества, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал много слов, и затем я слышала, как он

говорил: «Если над вами будет поставлен правителем искалеченный раб

(по-моему, она сказала: «чернокожий») , который будет править вами по

Книге Всевышнего Аллаха, то слушайтесь его и повинуйтесь»3»»

(1838/37).

родственницей-махрам) женщины, при необходимости, что ее голос не является

’аурат, что нельзя прикасаться к ней постороннему мужчине без крайней

необходимости. Прикосновения возможны, например, для ее лечения, если не

найдется женщина для выполнения таких действий.

1 Ибо Аллах велел повиноваться Посланнику Аллаха (с.а.с.), а тот, в свою очередь, велел повиноваться правителям.

2 Йахйа ибн Хусайн аль-Ахмаси – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 «Искалеченный раб» – это раб с отрезанными ушами или носом. Стоимость

такого раба невелика, от него мало пользы, и люди чувствуют к нему отвращение.

В этом хадисе содержится указание на повиновение правителям. Не следует им

повиноваться лишь в том случае, если они велят совершить какой-либо грех.

Возникает вопрос: может ли искалеченный раб быть правителем? Ведь он не

отвечает следующим требованиям: он не свободен, он не курайшит и у него

физические недостатки? Ответить можно следующим образом. Во-первых, вышеуказанные требования действительны в отношении тех претендентов на

престол, которые приходят к власти в результате голосования компетентных лиц. В

случае, если власть была захвачена силой, то ее следует признавать законной, необходимо ей повиноваться, и выполнять любые повеления правителя, не

противоречащие шариату. И не важно, является правитель рабом или свободным, грешником или праведником – главное, чтобы он был мусульманином. Во-вторых, в

хадисе не сказано, что он (искалеченный раб) будет верховным правителем.

возможно это следует понимать, как предоставление правителем ему части

полномочий, или как выполнение каких-либо задач и т.п.

79

Глава 23. Нет повиновения в том, что является ослушанием Аллаха, повиновение совершается лишь в благодеянии

1230. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Как-то Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил экспедицию, назначив одного

человека руководителем над ними. (В походе) тот разжег огонь и сказал:

«Войдите в него». (Одни) люди собрались войти в него, а другие сказали:

«Мы ведь убежали от него, (приняв Ислам)». Об этом упомянули

Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал тем, кто хотел войти в него: «Если

бы вы вошли в него, то остались бы в нем до Дня воскресения». А

остальным он сказал прекрасные слова, добавив: «Нет повиновения в том,

что является ослушанием Аллаха. Повиновение совершается лишь в

одобряемом (деянии)»»1 (1840/39).

Глава 24. Если отдается веление совершить грех, тогда нет ни

послушания, ни повиновения в этом

1231. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Каждый мусульманин обязан

слушаться и повиноваться, нравится ему это или не нравится, кроме

случаев, когда ему велят совершить грех. И если ему велят совершить

грех, то в этом нет ни послушания, ни повиновения»» (1839/38).

Глава 25. Повиновение руководителям, даже если они попирают

права

1232. Передается от Ваиля аль-Хадрами, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Саляма ибн Йазид аль-Джу’фи спросил Посланника Аллаха

(с.а.с.): «О, Пророк! Как ты считаешь, если нами будут править

руководители, которые будут требовать от нас свои права и запрещать

нам наши права, что ты велишь нам (делать)?» Тогда (Пророк (с.а.с.)) отвернулся от него. Тот спросил его (опять), и (Пророк (с.а.с.) снова) отвернулся от него. Затем он спросил его во второй или третий раз, и аль-

Аш’ас ибн Кайс потянул его. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Слушайтесь и

повинуйтесь, ибо, поистине, на них будет лишь то, что им вменено в

обязанность, а на вас то, что вменено в обязанность – вам»».

В одной версии сказано: «аль-Аш’ас ибн Кайс потянул его, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, ибо, поистине, на них

1 Этот хадис соответствует вышеприведенным хадисам. Одни сказали, что этот

руководитель хотел испытать своих подопечных. Другие высказали мнение, что он

подшутил над ними. В одной из версий сказано, что он был из ансаров.

80

будет лишь то, что им вменено в обязанность, а на вас то, что вменено

в обязанность – вам»»1 (1846/49).

Глава 26. О лучших и худших правителях

1233. Передается от ’Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучшие ваши правители – это те,

которых вы любите, и которые любят вас, за которых вы совершаете

мольбу, и они совершают за вас мольбу. Худшие из ваших правителей –

это те, которых вы ненавидите, и они ненавидят вас, которых вы

проклинаете, и которые проклинают вас». Тогда было сказано: «О, посланник Аллаха! А не выступить ли нам против них с мечом?» Тогда

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Нет, до тех пор, пока они устанавливают

среди вас молитву. И если вы увидите у кого-либо из ваших правителей

то, что не любите, то невзлюбите его деяние, но не убирайте руку

повиновения»2 (1855/65).

Глава 27. О порицании правителей и оставлении борьбы против них

до тех пор, пока они (устанавливают) молитву

1234. Передается от супруги Пророка (с.а.с.) Умм Салямы, да будет

доволен ею Аллах, что он (с.а.с.) сказал: «Поистине, над вами будут

поставлены руководители, о делах которых вы будете узнавать и

отвергать (их). Кто невзлюбил (порицаемое), тот остался

непричастным. Кто отверг (порицаемое), тот, поистине, спасся.

Однако (грех и наказание полагается) тому, кто согласился и последовал