руководитель вероломно отнесся к доверенному ему управлению и не относился

искренне к тем, кем он управлял; либо не дал необходимые знания в их религии; либо не защищал их шариат и его устои, пренебрегая запретами; либо попирал их

права; либо не боролся против их врагов; либо был несправедлив по отношению к

ним – все это тяжкие и губительные грехи, отдаляющие от Рая.

2 Это – красноречивые слова, которым должен следовать каждый мусульманин.

Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были лучшими из людей и достойнее

тех, кто пришел после них. Все они – достойны доверия и подражания. Не

обладающие же достоинством появились после них.

3 Под словам «гулюль» вначале подразумевалось любое вероломство. Но в

последствии это слово стало использоваться для обозначения незаконного

присвоения добычи до ее распределения.

4 Из прощения, поскольку заступничество – от Аллаха. Однако это указание на

тяжесть греха и сурового отношения, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) обладает

заступничеством для грешников своей общины в День воскресения.

73

твоего сведения». Чтобы я не встречал кого-либо из вас в День

воскресения идущим с ржущей лошадью на своей шее, говоря: «О,

посланник Аллаха! Спаси меня!» Я отвечу: «Я ничего не смогу сделать

для тебя, ибо я, поистине, довел до твоего сведения». Чтобы я не

встречал кого-либо из вас в День воскресения идущим с блеющим

бараном на своей шее, говоря: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» Я

отвечу: «Я ничего не смогу сделать для тебя, ибо я, поистине, довел до

твоего сведения». Чтобы я не встречал кого-либо из вас в День

воскресения идущим с издающим голос живым существом1 на своей шее,

говоря: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» Я отвечу: «Я ничего не

смогу сделать для тебя, ибо я, поистине, довел до твоего сведения».

Чтобы я не встречал кого-либо из вас в День воскресения идущим с

развевающимся полотном на своей шее, говоря: «О, посланник Аллаха!

Спаси меня!» Я отвечу: «Я ничего не смогу сделать для тебя, ибо я,

поистине, довел до твоего сведения». Чтобы я не встречал кого-либо из

вас в День воскресения идущим с золотом и серебром2 на своей шее,

говоря: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» Я отвечу: «Я ничего не

смогу сделать для тебя, ибо я, поистине, довел до твоего сведения»»3

(1831/24).

Глава 14. Что правители скрыли, то является хищением

1219. Передается от ’Адийа ибн ’Амиры аль-Кинди, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Кого мы назначили из вас на должность, а тот незаконно скрыл от нас

иглу и все, что больше нее, тот придет c похищенным в День

воскресения». Тогда один чернокожий мужчина из числа ансаров встал (и

подошел) к нему – я как будто и сейчас вижу его – и он сказал: «О, посланник Аллаха! Прими от меня свою должность»4. (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) спросил: «А что с тобой?» Он ответил: «Я слышал, как ты

говорил так-то и так-то». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Я говорю

это и сейчас: Кого мы назначили из вас на должность, пусть тот

придет c немногим и многим. Что ему было дано при этой должности,

пусть берет его, а то, что запрещено ему, пусть оставит»»5 (1833/30).

1 Возможно, здесь говорится о рабах.

2 Другие сказали, что имеется в виду любая вещь.

3 Ученые единогласны в том, что присвоение добычи до ее распределения является

тяжким грехом, и что присвоивший обязан ее вернуть. Этот хадис комментирует аят

суры «Аль ’Имран»: «Он придет с тем, что он присвоил из добычи».

4 Т.е. «лиши меня ее». Из-за страха перед ответственностью.

5 Т.е. пусть берет то, что было дано ему со стороны правителя и оставляет то, что

запрещено им. Ат-Тыби сказал, что этот хадис означает: «Кто из вас может работать

на должности (т.е. достоин занимать эту должность), тот пусть работает. А кто не

может – пусть оставит ее». Аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» сказал, что явный

74

Глава 15. О подарках правителям

1220. Передается от Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил одного мужчину из

племени аль-азд для сбора милостыни с бану суляйм, которого звали Ибн

аль-Лутбиййа1. Когда он пришел отчитываться, он сказал: «Это ваше

имущество, а это – подарок». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Скажи) если ты прав, разве ты сидел в доме своего отца и матери,

когда прибыл твой подарок?» Затем (Посланник Аллаха (с.а.с.)) обратился

к нам, восхвалил и восславил Аллаха, а затем сказал: «Итак, поистине, я

назначаю одного человека из вас на должность, которую в мое

распоряжение предоставил Аллах. А этот человек приходит ко мне и

говорит: «Вот это – ваше имущество, а это – дар, который мне

подарили. Разве он сидел в доме своего отца и матери, (и за это) ему

принесли подарок? (Пусть ответит), если прав? Клянусь Аллахом,

пусть никто из вас не возьмет из этого что-либо, не имея на то права,

иначе он непременно встретит в День воскресения Всевышнего Аллаха,

неся с собой эту (вещь). И я обязательно узнаю кого-либо из вас, когда он

встретит Аллаха, неся на себе ревущего верблюда, или мычащую корову,

или блеющую овцу». Затем он поднял руки так, что стала видна белизна

его подмышек, говоря при этом: «О, Аллах! Довел ли я до (их) сведения?»»

(Абу Хумайд сказал:) «(Это) я видел своими глазами, и слышал своими

ушами»2 (1832/27).

Глава 16. Принятие Пророком (с.а.с.) под деревом присяги о том, что

(сподвижники) не будут обращаться в бегство

1221. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «В день Худайбиййи нас было тысяча

четыреста человек, и мы присягнули (Пророку (с.а.с.)) под деревом, а

смысл хадиса свидетельствует о том, что подарки судьям являются взяткой, ибо они

были даны ему лишь с корыстной целью, потому, что тот занимал эту должность, и

дарящий не давал бы их занятия тем своей должности. Этот подарок дается либо в

пользу несправедливости, либо для того, чтобы вынести решение в пользу

дарящего. И все это является запретным.

1 Прозвище Ибн аль-Лутбийа – произошло от известного племени бану лутб. Этого

человека звали ’Абдуллах.

2 Этот хадис разъясняет, что подарки должностным лицам запретны и относятся к

хищению и незаконному присвоению («гулюль») доверенного имущества, ибо они –

есть предательство по отношению к своему правлению и вверенному ему

имуществу. Поэтому и наказание в День воскресения за подарок, подобно

наказанию за хищение. В этом же хадисе Пророк (с.а.с.) указал на причину этого, а

именно, что подарок ему дается за нахождение его на должности. Подарок

должностного лица возвращается дарителю, если же это невозможно, то – в

государственную казну.

75

’Умар, да будет доволен им Аллах, в то время держался за его руку.

Называлось это (дерево) самура1. Мы дали ему присягу не отступать, и не

давали присягу на смерть2» (1856/67).

1222. Передается от Салима ибн Абу аль-Джа’да3, что он сказал: «Я

спросил Джабира ибн ’Абдуллаха об участниках (присяги у) дерева, и он

ответил: «Если бы нас было сто тысяч, то (того колодца) было бы для нас

достаточно. Нас было тогда полторы тысячи человек»4» (1856/72).

1223. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Ауфы, что он сказал:

«Участников (присяги у) дерева было одна тысяча триста (человек), и

(люди племени) аслям составляли одну восьмую часть мухаджиров»5

(1858/75).

Глава 17. Присяга (о верности) до самой смерти

1224. Передается от Йазида ибн ’Убайда6, вольноотпущеника Салямы

ибн аль-Аква’, что он сказал: «Я спросил Саляму: «В чем вы присягнули

Посланнику Аллаха (с.а.с.) в день Худайбиййи?» Он сказал: «(В верности) до самой смерти»7» (1860/80).

1 Один из видов акации.

2 В версии Салямы сказано: «... насмерть». Ученые объединили эти версии тем, что

в версии Джабира имеется в виду, что смерть сама по себе не была целью, а целью

было терпение до победы или смерти. Поэтому в других версиях упомянуто слово

«смерть».

3 Салим ибн Абу аль-Джа’д – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другом хадисе (№1181 данной книги) уже было сказано, что в Худайбиййе

Пророк (с.а.с.) сел на край колодца и совершил мольбу за ниспослание благодати на

этот колодец, после чего он наполнился водой. Джабир имел в виду, что ее хватило

на полторы тысячи человек, но если бы их было сто тысяч или больше, то воды

хватило бы на всех. Это одно из чудес Пророка (с.а.с.). Что касается числа полторы

тысячи в этой версии и тысячи четыреста в предыдущем хадисе, то ученые

совместили эти хадисы тем, что их было чуть больше тысячи четыреста, и поэтому

некоторые передатчики округляли эту цифру, а другие не принимали излишек во

внимание. Те же, кто передал цифру в тысяча триста, по какой-либо причине не

досчитали до тысячи четыреста.

5 О толковании числа тысяча триста смотрите комментарий ан-Навави к

вышеуказанному хадису. Что касается числа мухаджиров, то аль-Вакыди сказал, что аслямитов было сто человек. Таким образом, число мухаджиров составляло

восемьсот человек.

6 Йазид ибн ’Убайд – вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аква’, последователь

сподвижников, передатчик хадисов. В оригинале сборника Муслима и книгах о

передатчиках хадисов сказано: «Йазид ибн Абу ’Убайд».

7 См. комментарий к хадису №1221 данной книги.

76

Глава 18. О присяге слушаться и повиноваться по мере сил

1225. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Мы давали Посланнику Аллаха (с.а.с.) присягу слушаться и

повиноваться, и он говорил нам: «По мере твоих сил»»1 (1867/90).

Глава 19. Присяга слушаться и повиноваться, кроме случаев, когда

они увидят явное неверие

1226. Передается от Джунады ибн Абу Умаййи2, что он сказал: «Мы

пришли (однажды) к ’Убаде ибн ас-Самиту, когда он болел и сказали ему:

«Расскажи нам, да исцелит тебя Аллах3, о хадисе, который ты слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.), и которым Аллах принесет (нам) пользу». Он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) позвал нас (однажды4), и мы присягнули

ему. Из того, что нам было вменено в обязанность, это то, что мы

присягнули слушаться и повиноваться, в своем радении и нерадении, в

трудности и облегчении, (даже) когда будут попираться наши права, и мы

не будем пытаться лишить власти ее обладателей5». Он сказал: «Только

если вы не увидите явное неверие, на что у вас будет доказательство от

Аллаха»»6 (1840/42).

1 Т.е. Пророк (с.а.с.) говорил дающему присягу: «Скажи: «По мере моих сил»», –

чтобы его присяга не охватывала то, что он сделать не в силах. В этом содержится

указание на милосердие Пророка (с.а.с.) к своей общине. Также это указание на то, что если человек увидит того, кто вменяет себе в обязанность то, что он не в силах

сделать, то он должен сказать ему: «Ты не должен делать того, что ты не можешь».

Это подобно словам Пророка (с.а.с.): «На вас лежит обязанность деяний,

которые вам под силу».