сказал: «Поистине, он принял Ислам, а затем стал неверным». В одной из версий

Абу Давуда сказано, что Му’аз также призвал этого человека (вернуться в Ислам).

3 В версии Аййуба у аль-Бухари имеется дополнение: «Приговор Аллаха и Его

посланника (таков): кто покинул свою религию, – или: – изменил религию, того

казните».

4 Т.е. «я сплю с намерением пополнения сил и бодрости для поклонений, и верю в

награду за это, как надеюсь на награду за молитву». Аль-Куртуби сказал, что

запрещено требовать должность, кроме ситуаций, когда на нее назначают. В этом

хадисе также содержится указание на управление одним городом двумя

правителями и разделение его территории между ними. Также в этом хадисе

содержится указание на то, что за обыденные дозволенные деяния полагается

награда в том случае, если они становятся средством выполнения обязательных или

желательных деяний, или же дополняют их.

69

справедливость, то ему за это полагается награда. Если же он

повелевает другое, то это (засчитывается) против него»1 (1841/43).

Глава 9. Кто управлял чем-либо и вершил в этом справедливость

1212. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, справедливые

будут у Аллаха на минбарах2 из света, справа от Милосердного

Всемогущего и Великого, и обе Его руки – правые. (Эти справедливые) те,

кто вершат справедливость в своих решениях, относительно своих

семей и тех, над кем они правят»3 (1827/18).

Глава 10. Кто управлял чем-либо и утруждал или облегчал

1213. Передается, что ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса4 сказал: «(Однажды) я

пришел к ’Аише, чтобы спросить ее о чем-то, и она спросила меня: «От

кого ты (прибыл)?» Я ответил: «(От) человека из Египта». Она спросила:

«Как ваш господин ведет себя в вашей борьбе?» Он ответил: «Мы не питаем

злобу к нему из-за чего-либо. Если у кого-либо из нас умрет верблюд, он

отдаст ему верблюда. Если (тот потеряет) раба, то он отдаст ему раба. Если

(кто-либо) нуждается в материальной помощи, он дает ему пособие. Тогда

(’Аиша) сказала: «Однако то, что он сделал с моим братом Мухаммадом

ибн Абу Бакром, не препятствует мне сообщить тебе о том, что я

1 Т.е. правитель защищает свой народ от врага, обеспечивает внутреннюю

безопасность, а также стоит на страже устоев Ислама. Люди повинуются правителю

и его мощи и борются под его защитой против тех, кто выступил с оружием против

власти (как, например, хариджиты и притеснители), а также против других людей, распространяющих разврат и насилие.

2 Минбар – возвышенное место, в передней части мечети с которого имам

обращается к людям со своей проповедью.

3 Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, согласно явному смыслу хадиса они окажутся

на минбарах, а, возможно, что имеется в виду их высокое положение. Ан-Навави

считал, что явный смысл хадиса вернее. В комментарии к хадису о справедливом

правителе, который будет в тени Аллаха среди семи групп в Судный день, Ибн

Хаджар сказал, что лучшим толкованием слова «справедливый» является:

«следующий велениям Аллаха, ставящий все на свои места без преувеличения и

упущения». В одной из версий Абу Давуда, переданной через ’Умара ибн Хамзу, сказано о левой руке Аллаха, однако аль-Байхаки и другие сказали, что эта версия

является «шаз» – противоречащей другим, более достоверным хадисам. В других

версиях обсуждаемого нами хадиса, а также хадисе Абу Хурайры, Ибн ’Аббаса и

других хадисах речь идет лишь о правой руке или двух правых руках. Аль-Хаттаби

сказал: «Мы принимаем обобщенное значение этого качества и не придаем этому

качеству форму, и это путь приверженцев сунны и общины».

4 ’Абд ар-Рахман ибн Шимаса аль-Махри – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

70

слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил в этом моем доме:1 «О,

Аллах! Кто правил каким-либо делом моей общины и стал им в

тягость, затрудни ему. Кто правил каким-либо делом моей общины и

проявлял к ним доброту, прояви к нему доброту»»» (1828/19).

Глава 11. Религия – это проявление искренности

1214. Передается от Тамима ад-Дари, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Религия – это проявление искренности».

Мы спросили: «По отношению к кому?» Он сказал: «По отношению к

Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, правителям мусульман, и по

отношению к простым мусульманам»»2 (55/95).

1 В этом содержится указание на упоминание добродетелей достойных людей, и что

вражда с ними или подобные ситуации не должны препятствовать упоминанию их

достоинств.

2 Смысл хадиса в том, что столпом религии является проявление искренности.

Искренность по отношению к Аллаху обозначает веру в Него, отрицание Его

сотоварищей, веру во все Его совершенные и величественные качества и в то, что

Он чист от всех недостатков, повиновение Ему, признание Его милостей и

благодарение Его за это, искренность во всех делах, призыв ко всем

вышеуказанным свойствам (деяниям) и побуждение к ним, вежливое отношение ко

всем людям или к тем из них, с кем это возможно. Аль-Хаттаби сказал, что

искреннее отношение человека к Аллаху в действительности имеет пользу для

самого раба, ибо Всевышний Аллах не нуждается в искреннем отношении.

Искреннее отношение к Книге Аллаха означает веру в то, что она является Его

речью, которую Он ниспослал, что ничто из речи творений Аллаха не подобно ей; никто из творений не способен на это, возвеличивание Его Книги, правильное и

красивое ее чтение, а также смирение при ее чтении, защита Его Книги от

толкований тех, кто изменяет ее («мухаррифин») и тех, кто возражает против нее, подтверждение того, что содержится в ней, понимание ее сообщений и примеров, обращение внимания на ее наставления, размышления над ее чудесами, следование

в делах ее решениям, смирение перед ее неоднозначными («муташабих») аятами, исследование ее общих и частных, а также отменяющих и отмененных положений, распространение ее знаний, призыв к ней и к тем деяниям, которые мы только что

упомянули.

Искренностью по отношению к Посланнику Аллаха (с.а.с.) является подтверждение

его послания, вера во все то, с чем он пришел; повиновение в его велениях и

запретах; оказание помощи ему при его жизни и проявление любви к нему после его

смерти, неприязнь к тому, кто ненавидит его, любовь к тому, кто любит его, возвеличивание его прав, воскрешение его пути и обычаев («сунны»), распространение его призыва и шариата, отрицание клеветы, возводимой на его

шариат, овладение знаниями его шариата и изучение его смысла, призыв к нему, мягкость в изучении и обучении его шариата, возвеличивание его шариата, соблюдение этикета при обучении его шариата и воздержание от речи относительно

него без знаний, заимствование его нрава и этикета, любовь к его семье и его

71

1215. Передается от Джарира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я принес присягу Посланнику Аллаха (с.а.с.) выстаивать молитву, выплачивать закят и искренне относиться к каждому мусульманину»1

(56/97).

Глава 12. О том, кто обманывал своих подчиненных и не относился к

ним искренне

1216. Передается от аль-Хасана2, что он сказал: «(Однажды) ’Убайдуллах

ибн Зийад3 посетил Ма’киля ибн Йасара аль-Музани во время его болезни, от которой тот впоследствии умер. Ма’киль сказал: «Я расскажу тебе о

хадисе, который слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.). Если бы я знал, что

проживу еще, то не рассказывал бы тебе его. Поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Какого бы раба Аллах не поставил

сподвижникам, отстранение от того, кто ввел новшества в его Сунну или

противился его сподвижникам.

Искреннее отношение к правителям мусульман означает оказание им помощи в

истине, повиновение им в истине и ее повеление им, мягкое и вежливое

напоминание им, осведомление их о тех правах мусульман, которые они забыли или

не знали, не выступать против них, прививать любовь людей к повиновению им.

Аль-Хаттаби сказал, что к искреннему отношению к ним относится также молитва

позади них, борьба под их началом, выплата пожертвований им, не выступать

против них с оружием, если обнаружится их ошибка или дурное, не вводить их в

заблуждение лживыми восхвалениями, молиться за их исправление. Это относится

к правителям. Аль-Хаттаби также сказал, что к правителям были добавлены также

ученые религии, искреннее отношение к которым означает принятие их сообщений, следование их решениям и хорошее мнение о них.

К искреннему отношению к простым мусульманам относится указание им верного

пути к пользе загробного и этого миров, воздержание от нанесения им обиды, оказание им пользы, мягкое и искреннее повеление им благого и запрещение

порицаемого, милосердное отношение к ним, уважение старших по возрасту и

милость к младшим; хорошее наставление им, не завидовать им и не обманывать

их, любить для них из благого то, что любо самому, ненавидеть из порицаемого для

них то, что ненавистно самому, защищать их имущество, честь и другие состояния

словами и делами, побуждение их к вышеупомянутым качествам искреннего

отношения и привлечение их внимания к поклонению.

Искреннее отношение является обязанностью каждого мусульманина, за которое он

получит награду.

1 В другой версии сказано: «... присягнул в том, что буду слушаться и

повиноваться ему. И (Пророк (с.а.с.)) обучил меня (повиноваться): «В том, что

ты можешь»».

2 Абу Са’ид аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан Йасар – последователь сподвижников.

3 ’Убайдуллах ибн Зийад – последователь сподвижников.

72

управлять людьми, если тот умрет в день своей смерти, обманывая

свою паству, Аллах непременно запретит ему Рай»»1» (1829/21).

1217. Передается от аль-Хасана, что ’Аиз ибн ’Амр, да будет доволен им

Аллах, который являлся одним из сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.), вошел к ’Убайдуллаху ибн Зийаду и сказал: «Сынок, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Воистину, худшим правителем

является притеснитель. Так остерегайся же быть из их числа»». Тот

сказал: «Садись, поистине, ты – не из числа достойных сподвижников

Мухаммада (с.а.с.)». Тогда он ответил: «Разве среди них есть недостойные?

Поистине, недостойные пришли после них и были не из них»2 (1830/23).

Глава 13. Что сообщено о незаконном присвоении добычи3

правителем и тяжести этого деяния

1218. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), будучи среди нас, встал и

упомянул о незаконном присвоении добычи, и представил тяжесть этого

деяния и тяжесть его последствия. Затем он сказал: «Чтобы я не

встречал кого-либо из вас в День воскресения идущим с ревущим

верблюдом на своей шее, говоря: «О, посланник Аллаха! Спаси меня!» Я

отвечу: «Я ничего не смогу сделать для тебя4, ибо я, поистине, довел до

1 Если он считал обман дозволенным, то он навечно останется в Аду. Однако, если

он не считал это дозволенным, то он не войдет в Рай сразу вместе с преуспевшими.

В другой версии сказано: «Он не войдет с ними в Рай», – т.е. не войдет с ними в

одно время, и его вхождение будет отсрочено, в качестве наказания, будет либо Ад, либо расчет, либо что-либо другое. Слова «умрет в день своей смерти,

обманывая» указывают, что покаяние до смерти имеет пользу. Слова «если бы я

знал, что проживу еще, то не рассказывал бы тебе его» означают, что он боялся

умереть, не передав свои знания до других. Кадий ’Ийад сказал, что если