перестанет быть (на высоте3) до тех пор, пока не наступит Судный

день, или пока над вами не будет двенадцать халифов, каждый из

которых будет курайшитом»4.

Т.е. во времена невежества курайшиты были во главе арабов, хранителями

Запретной мечети и ответственными за хадж. На этом основании остальные арабы

ждали принятия ими Ислама. Когда это произошло, люди последовали за ними и

обращались в Ислам массами. В лоне Ислама курайшиты также оставили за собой

право правления халифатом. И это будет продолжаться до конца Света, пока из

людей еще останется два человека. Ибн Хаджар сказал, что под «людьми» здесь

подразумеваются «некоторые люди», а именно, остальные арабы, т.е. не

курайшиты.

1 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

2 Нафи’ – слуга ’Амира ибн Са’да ибн Абу Ваккаса, последователь сподвижников.

3 В версии Абу Давуда сказано: «’Азизан», – т.е. «в величии».

4 Существует хадис: «Халифат после меня будет существовать тридцать лет,

а затем наступит монархия». В хадисе же Джабира ибн Самуры говорится о

двенадцати халифах из племени курайш. Кроме того, известно, что за тридцать лет

после Пророка (с.а.с.) просуществовало четыре халифа и несколько дней халифата

аль-Хасана ибн ’Али. Кадий ’Ийад сказал, что на это можно ответить тем, что в

хадисе о тридцати годах имеется в виду халифат после пророчества. Ибо в других

версиях, (например, у Абу Давуда) сказано об этом явно: «Халифат пророчества

после меня будет существовать тридцать лет, а затем наступит монархия»,

– при этом, здесь не поставлено условие о двенадцати халифах. Кроме того, возникает вопрос: «Ведь просуществовало больше двенадцати правителей?» На это

можно ответить тем, что Пророк (с.а.с.) ведь не говорил: «Только двенадцать

халифов». Он (с.а.с.) лишь упомянул, что просуществуют двенадцать халифов, и

они в действительности были. Возможно также, что имелось в виду двенадцать

праведных халифов. Некоторые ученые сказали, что в хадисе подразумевалось их

существование в один и тот же период, и что на самом деле произошло в V веке

хиджры. Это мнение усиливается другим хадисом у Муслима: «Скоро появятся

халифы, (число) которых будет увеличиваться».

Ибн аль-Джаузи привел три мнения. Первое: правление этих двенадцати халифов, которые не были сподвижниками, длилось во время правления омейядов. Ибн

Хаджар отверг это мнение, иначе истолковав, приведенные в подтверждение этому

мнению, хадисы. Второе: эти двенадцать халифов будут потомками имама Махди, который появится к концу Света. Как аргумент был приведен хадис Ибн ’Аббаса

через Абу Салиха и хадис от Ка’ба ибн Ахбара. Однако Ибн Хаджар назвал их

очень слабыми. Второе мнение Ибн Хаджар отверг также хадисом ат-Табарани от

Кайса ибн Джабира ас-Садафи со слов его отца, со слов его деда: «Скоро после

меня будут халифы, затем после халифов будут эмиры, после эмиров будут

62

Я также слышал, как он говорил: «Группа мусульман освободит Белый

Дом – дом Хосроя или семьи Хосроя»1.

И я слышал, как он говорил: «Поистине, перед наступлением Судного

дня появятся отъявленные лжецы. Так остерегайтесь же их!»

И я слышал, как он говорил: «Если Аллах одарит кого-либо из вас

благом, то пусть он начнет (использование этого блага) с себя и своей

семьи».

Я также слышал, как он говорил: «Я первым буду у Водоема»2»»

(1822/10).

короли, после королей будут тираны. Затем появится человек из моей семьи и

наполнит Землю справедливостью, так же как она была наполнена не

справедливостью. Затем он назначит правителем человека из племени кахтан.

И клянусь Тем, Кто отправил меня с истиной, нет никого кроме него». (Однако

мухаддисы назвали этот хадис слабым, ибо в его цепочке имеется группа

неизвестных рассказчиков, а именно четыре рассказчика. Об этом говорил также

аль-Хайсами в «Маджма’аз-заваид» 5/190). Третье мнение: эти халифы появятся в

различные времена, и община будет собрана вокруг них. Последнее мнение

поддержал Ибн Хаджар, приведя в пример правление четырех праведных халифов, Му’авийи ибн Абу Суфйана, ’Абд аль-Малика ибн Марвана (община объединилась

вокруг него после смерти ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра), его четырех сыновей (аль-

Валида, Сулеймана, Йазида, Хишама), ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза (он правил в

период между правлениями Сулеймана и Йазида) и аль-Валида ибн Йазида ибн

’Абд аль-Малика. Если придерживаться условия, что все двенадцать халифов

пришли последовательно друг за другом, то порядок был такой: четыре праведных

халифа, аль-Хасан ибн ’Али, Му’авийа ибн Абу Суфйан, Йазид ибн Му’авийа,

’Абдуллах ибн аз-Зубайр, ’Абд аль-Малик ибн Марван, аль-Валид ибн ’Абд аль-

Малик, Сулейман ибн ’Абд аль-Малик, ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз. Му’авийа ибн

Йазид и Марван ибн аль-Хакам отпадают из-за того, что они правили лишь

незначительное время, и их халифат не был достоверным.

Ибн Касир считал, что необязательно, чтобы все двенадцать халифов шли

последовательно друг за другом, но они могли появиться в различные времена. Он

сказал, что сюда относятся четыре праведных халифа и имам Махди Мухаммад ибн

’Абдуллах, о появлении которого в хадисах имеются предсказания. Однако это не

тот, появления которого из подземелья ждут рафидиты. Также эти двенадцать

халифов не те, кого считают халифами группа «двенадцати» («исна ’ашриййа») из

числа рафидитов. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что к ним, по мнению

имамов, также относится и ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз, а также некоторые халифы из

бану аль-’Аббас (династии Аббасидов). См. «Тухфа аль-ахвази».

1 В этом проявилось одно из чудес Пророка (с.а.с.), ибо предсказанное им

осуществилось во время правления ’Умара, да будет доволен им Аллах.

2 Т.е. «я опережу вас и буду ждать у Водоема, чтобы напоить вас».

63

Глава 2. Оставление и не оставление после себя преемника

(наместника)1

1202. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я пришел (однажды) к Хафсе, да будет доволен ею Аллах, и

она спросила: «Знаешь ли ты, что твой отец не оставляет после себя

преемника?» Я ответил: «Он не делал (так)». Она сказала: «Он это

сделает». Тогда я поклялся, что поговорю с ним об этом, и молчал до утра, не говоря ему. Я чувствовал себя, как будто своей клятвой взвалил на себя

гору до тех пор, пока не вернулся и не вошел к нему. Он спросил меня о

состоянии людей, и я сообщил ему (об этом). Потом я сказал: «Я слышал, как люди говорят кое-что, и поклялся, что скажу тебе об этом. Они

утверждают, что ты не оставляешь преемника. Поистине, это как если

бы у тебя был пастух верблюдов или овец, а потом он пришел к тебе и

бросил их, ты будешь считать, что он погубил (их). А руководство людьми

важнее (этого)». Мои слова пришлись ему (по душе), и он опустил голову на

некоторое время, а затем поднял ее, (посмотрев) на меня, сказал:

«Поистине, Великий и Всемогущий Аллах сохранит Свою религию. И если я

не оставлю преемника, то Посланник Аллаха (с.а.с.) (тоже) не оставлял

преемника. Если я оставлю преемника, то поистине, Абу Бакр оставил

преемника»».

(Ибн ’Умар) сказал: «Клянусь Аллахом, едва только он упомянул

Посланника Аллаха (с.а.с.) и Абу Бакра, как я понял, что он не сойдет с

(пути) Посланника Аллаха (с.а.с.) в пользу кого-либо, и что он не оставит

преемника»2 (1823/12).

1 Слово «халифа» имеет значение «преемник (наместник)».

2 Ученые единодушно считают, что халиф имеет право оставить за собой

преемника. Также все они убеждены в том, что халифат, унаследованный

преемником подобным образом, считается законным. В случае, когда действующий

халиф не указывает на преемника, его избирают компетентные лица. Ученые

единодушно считают, что можно выбирать халифа советом, как это сделал ’Умар, предоставив выбор халифа шестерым сподвижникам.

Ученые также единодушны в том, что избрание халифа обязательно, что

предписывается шариатом, а не здравым смыслом, как считают некоторые. То, что

сподвижники оставались некоторое время без халифа в день ас-Сакыфы и в дни

совета после смерти ’Умара, не является доказательством в пользу отсутствия

обязательности назначения халифа. Ибо сподвижники в те дни стремились найти

подходящего для этого человека. Также этот хадис является доказательством того, что Посланник Аллаха (с.а.с.) не заявил явно о своем преемнике, и это мнение

подавляющего большинства ученых. Сподвижники, в том числе ’Али и ’Аббас, да

будет доволен ими Аллах, были солидарны с выбором Абу Бакра в качестве

преемника ’Умара, и в том, что преемник ’Умара выбирался на совете. Тот, кто

утверждает, что кому-либо кроме назначенных и выбранных халифов было

оставлено завещание стать халифом, утверждает, что община (сподвижники) объединилась в заблуждении и продолжала быть в нем.

64

Глава 3. Повеление соблюдать присягу халифам по порядку

1203. Передается от Абу Хазима1, что он сказал: «Я пробыл с Абу

Хурайрой, да будет доволен им Аллах, пять лет и слышал, как он

рассказывал от Пророка (с.а.с.), (что) он сказал: «Сыновьями Исраила

правили пророки. Каждый раз, когда умирал один пророк, его заменял

другой. После меня же, воистину, нет пророка. Скоро появятся халифы,

которых станет много». Тогда (сподвижники) спросили: «Что же ты

велишь нам (делать)?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Соблюдайте присягу

(им) по порядку, и отдавайте им должное. Поистине, Аллах спросит с

них об их правлении»»2 (1842/44).

1204. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн ’Абд Рабб аль-Кааба3, что он

сказал: «(Однажды) я вошел в (Запретную) мечеть, и (увидел, что)

’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сидит в тени Каабы, а люди собрались вокруг него. И я подошел к ним и

подсел к нему. (’Абдуллах ибн ’Амр) сказал: «(Однажды) мы были с

Посланником Аллаха (с.а.с.) в пути и остановились на привал. Кто-то из

нас чинил палатку, кто-то состязался в стрельбе из лука, кто-то был со

своим животным4. Вдруг глашатай Посланника Аллаха (с.а.с.) возвестил:

«Общая молитва»5. И мы собрались у Посланника Аллаха (с.а.с.). Он сказал:

«Поистине, обязанностью каждого пророка до меня было указать своей

общине на благо для них, о котором он знал, и предостеречь их от зла

1 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 В этом хадисе содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.). Большинство ученых

считало, что если после одного законного халифа присягу принесут другому

халифу, то первая присяга действительна, а вторая – нет, и обязательно соблюдать

первую, а вторую – запрещено. При этом не имеет значения в одном они городе или

нет. Ученые единодушны в том, что нельзя в одно и тоже время давать присягу

двум халифам вне зависимости от того, распространен Ислам или нет. Ибн Хаджар

сказал, что в хадисе ’Арфаджа у Муслима сказано о казни того, кто выступил с

претензиями на халифат после осуществления присяги халифу: «Казните другого».

Слова «отдавайте им должное», которые приводятся в обсуждаемом нами хадисе, означают «слушайте и повинуйтесь ему». Последние слова хадиса «Аллах спросит