пришпоривать своего мула в сторону неверных».

’Аббас сказал: «Я держался за узду мула Посланника Аллаха (с.а.с.), придерживая его, чтобы (мул) не торопился, а Абу Суфйан держался за

стремя Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«О, ’Аббас! Позови дававших присягу»2».

’Аббас (а он был человеком с сильным голосом3) сказал: «Я крикнул во

весь свой голос: «Где дававшие присягу?» Клянусь Аллахом, когда они

услышали мой голос, их возвращение на свои места было подобно

возвращению скота, (чувствующего сострадание) к своему потомству4.

Они сказали: «Мы здесь, слушаем тебя». И они сразились с неверными.

(Затем прозвучал) призыв к ансарам, они говорили: «О, ансары, о, ансары!»

Затем призыв ограничился родом бану аль-харис ибн аль-хазрадж: «О, бану

аль-харис ибн аль-хазрадж». Посланник Аллаха (с.а.с.), сидя на своем муле, как будто вытягиваясь на нем, смотрел на их битву и сказал: «Это

похоже на горящее пекло». Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) взял камешки и

швырнул ими в неверных, а затем сказал: «Они будут разбиты, клянусь

Господом Мухаммада». И я стал смотреть на это сражение, и оно

проходило все так же, ничего не менялось. Но, клянусь Аллахом, когда он

бросал в них камешки, я видел их ослабленными и повернувшими вспять»5

(1775/76).

Хаджадж стал править Хиджазом. Он приехал из Мекки в Медину и задал этот

вопрос Саляме.

1 У Пророка (с.а.с.) были лошади, но он сел на мула, чтобы поддержать дух

мусульман, ибо это было, поистине, отвагой – в таком сражении сесть на это

животное. Некоторые сказали, что он (с.а.с.) сел на мула, чтобы как-то уравняться с

теми, у кого не было верхового животного.

2 В оригинале сказано «асхаб ас-самура». «Самура» – это дерево, у которого

сподвижники принесли присягу в Худайбиййе.

3 Аль-Хазими в «Муталифе» сообщил о том, что голос ’Аббаса был слышен на

расстоянии восьми миль.

4 Ученые сказали, что это является доказательством того, что они ушли недалеко, и

повернули вспять не все, а те, у кого была болезнь в душе, а также из-за того, что их

неожиданно забросали стрелами и по другим подобным причинам.

5 Это одно из чудес Пророка (с.а.с.): сообщение о бегстве многобожников и

бросание в них камешков. После этого многобожники повернули вспять. В другой

версии Муслима сказано, что Пророк (с.а.с.) бросил в них песок, и не было среди

58

1194. Передается от Абу Исхака1, что он сказал: «(Однажды) один

мужчина пришел к аль-Бара и спросил: «Бросились ли вы в бегство в день

Хунайна, о, Абу ’Умара?» Он ответил: «Я свидетельствую, что Пророк

Аллаха (с.а.с.) не отступал, однако самые быстрые из людей, не имеющие

ни щита, ни шлема, направились к этому племени хавазин. А люди этого

племени были (хорошими) стрелками, и выстрелили из луков (единым

залпом и их стрелы были), подобны рою саранчи2. Из-за этого люди

разбежались и явились к Посланнику Аллаха (с.а.с.), а Абу Суфйан ибн аль-

Харис вел его мула. (Пророк (с.а.с.)) спустился, совершил мольбу, попросил

помощи и стал говорить: «Я – пророк, не лжец, я – потомок ’Абд аль-

Мутталиба. О, Аллах! Ниспошли Свою помощь (Анан-набиййу ля казиб,

ана ибну ’абдиль-Мутталиб. Аллахумма наззиль насрака)»». Аль-Бара

сказал: «Клянусь Аллахом, когда бой разгорался, и нам становилось

страшно от него, самые отважные из нас держались поближе к нему, т.е.

Пророку (с.а.с.)»» (1776/78).

1195. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, он сказал: «Мы отправились с Посланником Аллаха (с.а.с.) в поход на

Хунайн. Когда мы предстали перед противником, я пробрался вперед и

поднялся в ущелье. Передо мной появился мужчина из вражеского лагеря, и

я метнул в него стрелу, а он скрылся от меня. Я не знал, что он сделал и

посмотрел на людей. Они поднимались из другого ущелья и встретились со

сподвижниками Пророка (с.а.с.), и последние повернули назад3. Я обратился

в бегство, и на мне было два плаща: я был завернут ниже пояса в один

(плащ) и одел сверху другой (плащ). И тут мой изар4 развязался. Я собрал их

оба и вернулся назад шагом к Посланнику Аллаха (с.а.с.), проявив малодушие

Он был на муле серой масти. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Поистине, Саляма ибн аль-Аква’ обнаружил в себе испуг». Когда же они

окружили Посланника Аллаха (с.а.с.), он слез с мула, схватил горсть песка с

земли, затем повернулся с ней к лицам (неверных) и (швырнув ее в их

сторону) сказал: «Да обезобразятся их лица!» Глаза каждого из них

заполнились песком из этой горсти, и они повернули вспять. Всемогущий и

многобожников ни одного, чьи глаза не заполнились бы песком. Возможно, он

(с.а.с.) бросил один раз песком, а другой раз камешками. Может быть также, что он

бросил смесь камешков и песка.

1 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что под словом «риджль» имеется в виду

кусок саранчи.

3 Согласно единодушному мнению ученых, нельзя считать, что Пророк (с.а.с.) повернул назад. Об этом никто не упоминает, напротив, сподвижники сообщали, что Пророк (с.а.с.) не поворачивал назад.

4 Одежда, прикрывающая нижнюю половину тела.

59

Великий Аллах разгромил их, а Посланник Аллаха (с.а.с.) разделил их трофеи

между мусульманами» (1777/81).

Глава 28. О походе на Таиф

1196. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) осадил жителей Таифа, но ничего не добился от них и сказал: «Мы выступаем в путь, если

пожелает Всевышний Аллах». Его сподвижники спросили: «Мы

возвращаемся так и не освободив его?» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Атакуйте утром». Утром они сразились, и (многие) получили

ранения. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Завтра мы

собираемся в путь», – и это привело их в восторг. А Посланник Аллаха

(с.а.с.) засмеялся»1 (1778/82).

Глава 29. Число походов Посланника Аллаха (с.а.с.)

1197. Передается от Абу Исхака2, что ’Абдуллах ибн Йазид вышел с

людьми, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой о дожде. Он совершил два

рак’ата молитвы, а затем попросил дождя. (Абу Исхак) сказал: «В тот день я

встретил Зайда ибн Аркама. (Он сказал: «Между мною и им не было никого, кроме одного мужчины, – или: – Между мной и им был один мужчина»). Я

спросил его: «Сколько раз участвовал в походах Посланник Аллаха (с.а.с.)?»

(Зайд ибн Аркам) ответил: «(Пророк (с.а.с.) участвовал) в девятнадцати

походах». Я спросил: «Сколько раз ты принимал участие в походах вместе с

ним?» Он ответил: «(Я участвовал с ним) в семнадцати походах». Я

спросил: «Каким был первый поход, в котором он участвовал?» Он ответил:

«Зат аль-’Усайр, – или, – аль-’Ушайр»» (1254/143).

1198. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) принял участие в девятнадцати походах и

сражался в восьми из них»3 (1814/146).

1 Посланник Аллаха (с.а.с.) не желал утруждать своих сподвижников и поэтому

решил вернуться в Медину. А сподвижники после того, как увидели, что мнение

Пророка (с.а.с.) вернее и полезнее, обрадовались. Пророк же (с.а.с.) засмеялся, удивившись столь быстрой перемене их мнения.

2 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

3 В хадисе у Абу Йа’ля от Джабира сказано о двадцати одном походе. Ибн Хаджар

назвал его цепочку передатчиков достоверной. Суть хадиса Джабира упомянута

Муслимом. Похоже, как сказал Ибн Хаджар, Зайд ибн Аркам не упомянул о

(первых) двух (походах) из-за того, что был еще ребенком. Скорее всего, он не

упомянул об аль-Абве и Бавате. Возможно, что некоторые считали близко

расположенные по времени походы Пророка (с.а.с.) раздельно, и поэтому кто-то

60

34. КНИГА ПРАВЛЕНИЯ

Глава 1. Халифы из племени курайш

1199. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это дело не

прекратится в племени курайш, пока среди этих людей будут

существовать двое»»1 (1820/4).

1200. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди следуют племени курайш

в этом деле: их мусульмане – мусульманам (племени курайш), их

неверные – неверным (курайшитам)»»2 (1818/1).

упоминал о двадцати семи походах, а кто-то о двадцати одном. Общее же число

походов, сказал Ибн Хаджар, приближается к семидесяти. В другой версии от

Бурайды сказано о шестнадцати походах. Ан-Навави сказал, что Зайд ибн Аркам и

Бурайда имели в виду лишь упоминание девятнадцати походов, они не говорили, что общее число походов было равно девятнадцати. Он также сказал, что Ибн Са’д

и другие упомянули всего двадцать семь походов и пятьдесят шесть экспедиций.

Непосредственно Пророк (с.а.с.) сражался в девяти походах: Бадр, Ухуд, Мурайси’, Хандак, Курайза, Хайбар, Мекка, Хунайн, Таиф. Некоторые считали, что взятие

Мекки было осуществлено не путем вооруженного захвата, а на основе мирного

договора, и, возможно, что по этой причине Бурайда упомянул восемь походов, в

которых участвовал Пророк (с.а.с.), а не девять.

1 Под «этим делом» имеется в виду халифат. В версии аль-Бухари вместо слов

«среди этих людей» сказано: «... среди них ...». Ибн Хаджар сказал, что, скорее

всего, здесь повествовательная форма предложения имеет повелительное значение, ибо в большинстве городов в его время курайшиты уже лишились власти.

Назначение ’Абдуллаха ибн Равахи, Зайда ибн аль-Харисы, Усамы и других

руководителями в походах означает, что халиф имеет право при жизни назначить

заместителя не из племени курайш. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-

ахвази» привел слова Ибн Хазма, что если это повествование обозначает повеление, то халифат запрещен не курайшитам. Если же имеется в виду повествование, то не

курайшиты не являются халифами. В любом случае он запрещен для не

курайшитов.

Ан-Навави и Кадий ’Ийад сказали, что существует единогласие сподвижников и

тех, кто пришел после них о том, что халифат свойственен курайшитам. Абу Бакр и

’Умар сказали об этом ансарам в день ас-Сакыфы, и никто не опроверг их. Что

касается хадисов о подчинении рабу-эфиопу, если он станет руководителем, то на

это можно ответить, что имеется в виду правитель более низкого ранга, которого

назначил главный правитель. Ибо в этих хадисах нет указаний на то, что он

является верховным правителем. Кроме того, аль-Хаттаби указывал, что это было

сказано для усиления значения сказанного, ибо подобное (раб-правитель) невозможно представить.

2 В другом хадисе сказано: «Люди следуют племени курайш в благе и зле». Кадий

’Ийад сказал, что имеются в виду соответственно времена Ислама и невежества.

61

1201. Передается от ’Амира ибн Са’да ибн Абу Ваккаса1, что он сказал:

«Я написал письмо Джабиру ибн Самуре (и отправил его) через своего слугу

Нафи’2, чтобы тот сообщил мне о чем-либо, что он слышал от Посланника

Аллаха (с.а.с.). И (Джабир ибн Самура) написал мне: «Я слышал от

Посланника Аллаха (с.а.с.), что в пятницу вечером, когда был забросан

камнями (человек из племени) аслям, он сказал: «Эта религия не