ас-Сафы». И мы отправились. Кто из нас желал сразить кого-либо, то

непременно поражал, а они ничем не смогли противостоять нам. Потом

пришел Абу Суфйан и сказал: «О, посланник Аллаха! Пропало сборище

курайшитов. Нет после сегодняшнего дня курайшитов». Затем (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Кто войдет в дом Абу Суфйана, тому

гарантирована безопасность»1. Тогда некоторые ансары стали говорить

другим: «Однако этого человека постигла любовь к его городу и мягкость к

его родне».

Абу Хурайра сказал: «И тут было ниспослано Откровение. А когда

Откровение ниспосылалось, это не было для нас тайной, и никто из нас не

поднимал взгляда на него, пока ниспослание Откровения не заканчивалось.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, ансары!» Они ответили: «Слушаем

тебя, о, посланник Аллаха!» Он сказал: «Вы сказали: «Однако этого

человека постигла любовь к его городу»». Они ответили: «Да, это было

так»2. (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Да, поистине, я, раб Аллаха и

Его посланник3, переселился к Аллаху и к вам. Моя жизнь – это ваша

жизнь. Моя смерть – это ваша смерть». Тогда они подошли к нему, плача

и говоря: «Клянемся Аллахом, мы сказали это лишь из-за ревности к Аллаху

и Его посланнику». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

Аллах и Его посланник подтвердили ваши слова и простили вам»4. И

люди подступили к дому Абу Суфйана, а (другие) люди заперли свои двери.

Посланник Аллаха (с.а.с.) же вступил (в Мекку) и дошел до (черного) Камня, прикоснулся к нему, а затем совершил обход Дома. Он подошел к идолу, который стоял сбоку от Дома и которому поклонялись (многобожники). В

руке Посланника Аллаха (с.а.с.) был лук, который он держал за тетиву.

1 В версии Ахмада имеется дополнение: «Кто запер двери, тот в безопасности».

2 Ансары произнесли эти слова, видя его (с.а.с.) смягчение к населению Мекки и

полагая, что он уходит от них и переселяется в Мекку. Однако Аллах сообщил

Пророку (с.а.с.) об этом, и это также является одним из чудес Пророка (с.а.с.).

3 Слово «калля» имеет два значения: утверждение и отрицание. В данном случае

оно было употреблено в качестве утверждения. Слова «Я – раб Аллаха и Его

посланник» означают, во-первых, что они должны верить в то, о чем Посланник

Аллаха (с.а.с.) сообщает из откровения и тайного. Во-вторых, они не должны были

искушаться и возвеличивать его (с.а.с.) так, как возвеличили христиане Ису, мир

ему.

4 Т.е. Пророк (с.а.с.) сообщил им, что он переселился к ним, будет жить с ними и

умрет среди них. И это также является его (с.а.с.) чудом. А их плач был плачем

радости и стыда.

54

Когда он подошел к идолу, то стал бить его по глазу, говоря: «Пришла

истина, и исчезла ложь»1 . Когда он завершил обход (Каабы), то пошел к

ас-Сафа, взобрался на нее, посмотрел на Каабу и, подняв руки, стал

восхвалять Аллаха и молить Его о том, о чем он пожелал»»2 (1780/84).

Глава 21. Удаление идолов, находящихся около Каабы

1187. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) вошел в Мекку, около Каабы

находилось триста шестьдесят идолов. И он стал бить их палкой, которая

была у него в руке, говоря: «Пришла истина, и исчезла ложь. Воистину, ложь исчезающа» , «Пришла истина, и ложь уже не явится и не

возвратится»3 ». Ибн Абу ’Умар4 добавил: «В день освобождения Мекки»

(1781/87).

Глава 22. Курайшит не будет убит преднамеренно после

освобождения Мекки

1188. Передается от ’Абдуллаха ибн Муты’5 со слов его отца. Он сказал:

«Мой отец сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил в день

освобождения Мекки: «Курайшит не будет убит преднамеренно после

этого дня до самого Дня воскресения»6»» (1782/88).

Глава 23. Принесение присяги после освобождения (Мекки) для

Ислама, прилагания усилий (на его пути) и совершения благодеяний

1189. Передается от Муджаши’ ибн Мас’уда ас-Сулями, да будет доволен

им Аллаха, что он сказал: «Я пришел с моим братом Абу Ма’бадом к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) после освобождения (Мекки) и сказал: «О, посланник Аллаха! Прими у него присягу о переселении». Он ответил:

«Переселение прошло вместе с его приверженцами». Я спросил: «А о чем

1 Сура «аль-Исра», 81-ый аят.

2 Ученые единодушны, что в день освобождения Мекки Пророк (с.а.с.) не был в

состоянии ихрама. В тот день на голове Пророка (с.а.с.) был шлем. Поэтому в

хадисе содержится указание на обход Каабы при входе в Мекку вне зависимости от

того, находится человек в состоянии ихрама или нет.

3 Сура «аль-Исра», 81-ый аят и сура «Саба», 49-ый аят.

4 Ибн Абу ’Умар – передатчик хадисов, шейх Муслима.

5 ’Абдуллах ибн Муты’ – сын сподвижника Муты’ ибн аль-Асвада. Видел Пророка

(с.а.с.).

6 Т.е. курайшиты все приняли Ислам, и они не отойдут от Ислама, как отошли

другие, с которыми произошло сражение, и которые были казнены. Однако это не

означает, что курайшиты не могут быть убиты несправедливо, ибо это имело место

в истории.

55

ты примешь у него присягу?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Об

Исламе, усилиях (на его пути) и благодеяниях»». Абу ’Усман1 сказал: «Я

встретил Абу Ма’бада и сообщил ему о словах Муджаши’. Тот сказал: «Он

сказал правду»» (1863/84).

Глава 24. Нет переселения после освобождения (Мекки), а есть

усилия (на пути Аллаха) и (доброе) намерение

1190. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о переселении. Он ответил: «Нет

переселения после освобождения (Мекки), а есть усилия (на пути

Аллаха) и (доброе) намерение. Если же вас призовут, то выступите»»2

(1864/86).

1 Абу ’Усман – ’Абд ар-Рахман ан-Нахди, последователь сподвижников.

2 Шафииты и другие ученые сказали, что переселение в мусульманскую страну не

прекратится до Дня воскресения. Данный хадис же, по их мнению имеет два

смысла: во-первых, нет переселения из Мекки после ее освобождения, поскольку

она стала обителью Ислама. Во-вторых, достойное, важное и требуемое

переселение прекратилось после освобождения Мекки, ибо Ислам уже укрепился. И

ан-Навави считал второе мнение достоверным.

В хадисе имеется указание на совершение намерения для благого дела, за что

полагается награда. Также, если правитель призовет к сражению на пути Аллаха, то

необходимо ответить на это. Ибн Хаджар объяснил этот хадис тем, что

«обязанность переселиться из Мекки (в Медину) после ее освобождения

прекратилась». Аль-Исма’или привел слова Ибн ’Умара: «Переселение к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) прекратилось после освобождения (Мекки)». Либо этот

хадис можно объяснить еще следующим образом: после того, как город становится

мусульманским, переселение из него прекращается.

Ат-Тыби также указывал, что хадис означает путешествие в поисках знаний. В этом

хадисе также имеется указание на то, что Мекка останется мусульманской навсегда

(до Судного дня).

Ибн Хаджар разделил живущих в немусульманских странах на три группы. Первая

– это люди способные к переселению, однако не могущие выразить свою

принадлежность к Исламу и не имеющие возможности выполнять свои

религиозные обязанности. Они обязаны переселиться. Вторая – это люди способные

переселиться, но могущие выразить свою принадлежность к Исламу и могущие

выполнять свои религиозные обязанности. Переселение их является желательным

действием для увеличения числа мусульман и предохранения от греховного. Третья

группа – это неспособные переселиться из-за болезни, пленения и других подобных

состояний. Им дозволено жить в не мусульманской стране, хотя за переселение они

будут награждены.

56

Глава 25. Повеление совершать добро тому, кому тяжело

переселение

1191. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один бедуин спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о переселении. Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да смилуется над тобой Аллах,

поистине, переселение тяжело. Есть ли у тебя верблюды?» Тот ответил:

«Да». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Даешь ли ты за них

милостыню?» Тот ответил: «Да». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Действуй за городом, ибо, поистине, Аллах не оставит ничего из твоих

деяний понапрасну»1 (1865/87).

Глава 26. О том, кому было позволено жить в пустыне после

переселения

1192. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он вошел к аль-Хаджаджу, и тот сказал: «О, Ибн аль-Аква’! Ты

отступился (после переселения), ты снова стал арабом-кочевником?»

(Саляма) ответил: «Нет, однако, Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил мне

жить в пустыне»2 (1862/82).

1 Т.е. «совершай благодеяния на своей родине, и Аллах ничего не уменьшит из

награды за твои деяния». Ученые сказали, что этот бедуин спрашивал о

переселении из своей родины и семьи и пребывании в Медине с Пророком (с.а.с.), и

Пророк (с.а.с.) стал опасаться, что это будет трудным для него, и он может

вернуться назад. Ибн Хаджар сказал, что переселение было обязательным для

жителей Мекки до ее освобождения. Ас-Синди сказал, что, скорее всего, это было в

конце пророчества или же Пророк (с.а.с.) опасался из-за слабости бедуина.

2 Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что переселившемуся

запрещено оставлять свое новое место и возвращаться на родину, и что

возвращение в пустыню является одним из больших грехов. Он сказал, что, скорее

всего, Саляма жил не на своей родине, или же пребывание мухаджира на месте

переселения было необходимо лишь во время Пророка (с.а.с.), либо только до

освобождения Мекки.

Кадий ’Ийад также сказал, что ученые единодушны в том, что переселение было

обязательным для жителей Мекки до ее освобождения. Однако они разошлись во

мнениях, было ли это обязательным для других людей. Абу ’Убайд в книге

«Амваль» сказал, что это было желательным, (но не обязательным), ибо Пророк

(с.а.с.) не велел делегациям племен до освобождения Мекки переселяться к нему.

Некоторые сказали, что обязательно было переселиться тем, кто жил в городе

(селении), которое не приняло Ислам. В версии аль-Бухари сказано, что Саляма

ушел в пустыню после убийства ’Усмана ибн ’Аффана, женился там на женщине, которая родила ему детей, а потом за несколько дней до смерти он вернулся в

Медину. Аль-Хаджадж обратился с таким вопросом к этому сподвижнику, предварительно не выяснив причину его поведения, что было грубостью с его

стороны. Другие сказали, что аль-Хаджадж хотел убить его. Это событие

произошло в 74-ом году хиджры после того, как был убит Ибн аз-Зубайр, и аль-

57

Глава 27. Поход на Хунайн

1193. Передается от Касира ибн ’Аббаса ибн ’Абд аль-Мутталиба, что

’Аббас сказал: «Я участвовал вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) (в

походе) в день Хунайна. Я и Абу Суфйан ибн аль-Харис ибн ’Абд аль-

Мутталиб держались Посланника Аллаха (с.а.с.), который был на своем

белом муле, и не разлучались с ним. Этого (мула) ему подарил Фарва ибн

Нуфаса аль-Джузами1. Когда мусульмане столкнулись с неверными, мусульмане попятились назад, и Посланник Аллаха (с.а.с.) стал