И он ударил Мархаба по голове и сразил его. Затем была одержана

победа под его руководством»»2 (1807/132).

Глава 17. Повествование о событиях в Худайбиййе и перемирии

Пророка (с.а.с.) с курайшитами

1182. Передается от аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда Пророку (с.а.с.) воспрепятствовали пойти к Дому, жители Мекки заключили с ним соглашение, что он войдет туда и

пробудет там три дня, при этом оружие будет зачехлено: сабли (должны

находиться) в ножнах. И он не уйдет оттуда с кем-либо из его родни и не

запретит кому-либо из тех, кто находится с ним, остаться там.

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал ’Али: «Пиши условия, (заключаемые)

между нами: «Именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Это –

решение Мухаммада, посланника Аллаха» …» Тогда многобожники

сказали: «Если бы мы знали, что ты являешься посланником Аллаха, то

последовали бы за тобой. Пиши: «Мухаммад, сын ’Абдуллаха». Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) велел ’Али стереть это (слово «посланник

Аллаха»)». ’Али же ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я не сотру это»3. (В

1 Мархаб видел во сне, что будет убит львом. А мать ’Али, когда его отец Абу

Талиб отсутствовал, назвала его Львом (Асад), также звали его деда по материнской

линии. Когда Абу Талиб вернулся, он назвал его ’Али. ’Али напомнил Мархабу о

том, что был назван матерью Львом для того, чтобы напомнить ему о своем сне и

тем самым ослабить его дух.

2 В этом хадисе содержится указание на четыре чуда Пророка (с.а.с.): увеличение

воды в Худайбиййе; сообщение о том, что разбойники гостят у племени гатафан; излечение глаз ’Али, а также сообщение о том, что Аллах даст победу руками ’Али; Также в этом хадисе имеется указание на дозволенность перемирия с противником, отправки разведчиков, устраивании состязаний в беге без учреждения приза, достоинство храбрости и силы. Кроме того, тот, кто умер в противостоянии с не

мусульманами считается мучеником, вне зависимости от того пал он от их рук, или

его скинуло его животное, или же когда неосторожное обращение с оружием

приводит к смерти самого хозяина, как в случае с ’Амиром.

3 ’Али сказал это из-за учтивости, ибо он не понял это указание, как веление самому

‘Али стереть это слово, поэтому Пророк (с.а.с.) не отверг это деяние ’Али. Если бы

50

ответ) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Покажи мне это место», – и

(’Али) показал это место, (а Пророк (с.а.с.)) стер (это слово) и написал

«сын ’Абдуллаха»1. (На следующий год, когда Пророк (с.а.с.) прибыл с

мусульманами в Мекку, согласно соглашению) он пробыл там три дня.

Когда настал третий день, (многобожники) сказали ’Али: «Это последний

день, (согласно) условию твоего товарища. Так вели же ему, чтобы он

вышел». (’Али) сообщил (Пророку (с.а.с.)) об этом, и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Хорошо». И (когда оставалось немного до окончания третьего

дня), он отправился (в обратный путь)»2 (1783/92).

1183. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда было ниспослано: «Поистине, мы помогли тебе

победить верной победой для того, чтобы Аллах простил тебе» , – до Его

слов «великий успех»3 . Это было в Худайбиййе, и (мусульмане) пребывали в

скорби и печали. (Пророк (с.а.с.)) совершил жертвоприношение в

Худайбиййе и сказал: «Поистине, мне был ниспослан аят, который

дороже для меня, чем весь этот мир»» (1786/97).

Глава 18. О походе на Хайбар

1184. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Когда) мы отправились с Пророком (с.а.с.) в Хайбар, Аллах

освободил нам его, и мы не получили в трофеи ни золота, ни серебра, (однако) получили вещи, пищу и одежду. Затем мы отправились в долину. С

Посланником Аллаха (с.а.с.) был его слуга4, которого ему подарил мужчина

из джузама из племени бану аз-зубайб, которого звали Рифа’а ибн Зайд.

Когда мы остановились в долине, он встал, чтобы развязать седло, и в него

это веление было бы обязательным, то Пророк (с.а.с.) не стал бы молчать при

подобном отказе от выполнения приказа.

1 Некоторые считали, что Аллах сделал так, что неграмотный Пророк (с.а.с.) написал это слово своими руками, хотя и не умел писать. И это является одним из

чудес Пророка (с.а.с.). В хадисе аль-Бухари со слов Исраила, со слов Абу Исхака

сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) взял запись и написал». В другой версии имеется

дополнение: «Он не знал грамоты, но написал». Что касается аята о том, что Пророк

(с.а.с.) не читал и не писал раньше, то в самом аяте сказано, что это было «раньше».

Кроме того, сама по себе неграмотность Пророка (с.а.с.) не является чудом, а чудом

является то, что он пришел с Кораном, будучи неграмотным.

2 В этом имеется указание на то, что правитель имеет право заключать перемирие на

свое усмотрение для пользы мусульман, даже если кому-то эта польза не кажется

явной. Кроме того, этот хадис указывает на возможность выбора из двух зол

меньшего при вынужденных ситуациях.

3 Сура «аль-Фатх», 1-5 аяты.

4 В «аль-Муватта» Малика сказано, что слугу звали Мид’ам. Некоторые

утверждали, что это был не Мид’ам. Кадий ’Ийад сказал, что аль-Бухари упомянул

о том, что его звали Каркира, как это сказано в похожем хадисе.

51

была пущена стрела, от чего он умер. Мы сказали: «Да будет его

мученичество благим, о, посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Нет же, клянусь Тем, в Чьей длани находится душа

Мухаммада, поистине, плащ, который он присвоил из добычи в день

Хайбара до ее распределения будет гореть на нем огнем». Тогда люди

испугались, и один мужчина принес ремешок или два ремешка сандалий и

сказал: «О, посланник Аллаха! (Это) мне досталось в день Хайбара». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ремешок сандалии – из огня, – или: –

Два ремешка – из огня»»1 (115/183).

Глава 19. Возвращение мухаджирами ансарам после победы2 того, что было им дано в безвозмездное пользование

1185. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Когда мухаджиры прибыли в Медину из Мекки, с собой у них не

было ничего. А ансары возделывали землю и выращивали финиковые пальмы.

Тогда ансары выделили3 им половину ежегодных плодов (и урожая земли, и

финиковых пальм из) своего имущества для того, чтобы обеспечить им

работу и пропитание. Мать Анаса ибн Малика, которую звали Умм

Суляйм, была матерью ’Абдуллаха ибн Абу Тальхи, который был братом

Анасу по матери. Мать Анаса дала Посланнику Аллаха (с.а.с.), принадлежащую ей, финиковую пальму с плодами. А Посланник Аллаха

(с.а.с.) дал ей свою вольноотпущенницу Умм Айман, которая была матерью

Усамы ибн Зайда».

Ибн Шихаб4 сказал: «Мне сообщил Анас ибн Малик: «Когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) освободился после сражения в Хайбаре и вернулся в Медину, мухаджиры вернули ансарам плоды (деревьев), которые те дали им в

1 Этот хадис указывает, что в «гулюле» – присвоении имущества до распределения

добычи не имеет значения его количество. Кроме того, тот, кто умер, присвоив

подобным образом имущество из добычи, не является мучеником. Помимо этого, если человек присвоил добычу до распределения, он обязан ее вернуть, и она

принимается от него, и она не сжигается, вне зависимости, возвращена она или нет.

Хадис же о сжигании этого имущества и казни укравшего его Ибн ’Абд аль-Барр и

другие назвали слабым. Ат-Тахави сказал, что даже если бы он был достоверным, он считался бы отмененным, когда было отменено имущественное наказание.

2 Под победой в данном заглавии хадиса подразумевается, вероятнее всего, победа в

Хайбаре, на что указывает продолжение данного хадиса, в котором сказано, что

мухаджиры вернули ансарам землю и деревья после возвращения из Хайбара. Сам

ан-Навави в комментарии также сказал: «После победы в Хайбаре».

3 Ибн Хаджар сказал, что они «выделили» им из своего имущества, а не «дали

клятву» давать из своего имущества, как считали ад-Давуди и Ибн Тин.

4 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

52

безвозмездное пользование1. И Посланник Аллаха (с.а.с.) вернул моей матери

финиковую пальму и отдал Умм Айман вместо их места в его саду»».

Ибн Шихаб сказал: «Умм Айман, мать Усамы ибн Зайда, да будет

доволен ими Аллах, была служанкой ’Абдуллаха ибн ’Абд аль-Мутталиба и

эфиопкой (по происхождению). Когда Амина родила Посланника Аллаха

(с.а.с.), после смерти его отца, Умм Айман воспитывала Посланника Аллаха

(с.а.с.) до самой его зрелости. Потом (Пророк (с.а.с.)) освободил ее и женил

на ней Зайда ибн Хариса. Она умерла через пять месяцев после смерти

Посланника Аллаха (с.а.с.)» (1771/70).

Глава 20. Об освобождении Мекки и вхождении в нее борьбой и

силой, а также о Его милости к ним (с.а.с.)

1186. Передается от ’Абдуллаха ибн Рабаха2 со слов Абу Хурайры, да

будет доволен им Аллах. (’Абдуллах ибн Рабах) сказал: «Во время рамадана

к Му’авийе пришли делегации, а некоторые из нас готовили пищу для

других. Абу Хурайра часто звал нас к себе домой. Я сказал (себе): «А не

приготовить ли мне пищу и не позвать ли их к себе домой?!» И я велел

приготовить пищу, а затем вечером встретил Абу Хурайру и сказал:

«Сегодня ночью я приглашаю к себе домой (на угощение)». Он ответил: «Ты

опередил меня». Я ответил: «Да», – и позвал их (к себе). (Когда они были у

меня), Абу Хурайра сказал: «О, ансары! Не рассказать ли мне вам об одном

из ваших хадисов?» Затем он упомянул об освобождении Мекки. Он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил (в путь) и (когда) достиг Мекки, то

отправил аз-Зубайра на один фланг, Халида – на другой, а Абу ’Убайду – к

тем, у кого не было ни шлема, ни щита. Они пошли по центру долины, и

Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время был среди наибольшей части

(мусульман). Он посмотрел по сторонам, и увидев меня, позвал: «Абу

Хурайра!» Я ответил: «Я здесь и слушаю тебя, о, посланник Аллаха!» Он

сказал: «Пусть ко мне придут только ансары. (– Передатчики, кроме

Шейбана3, добавили: –) Позови ко мне ансаров»4. Они окружили его, 1 Некоторые мухаджиры приняли данные ансарами земли и деревья в безвозмездное

пользование в чистом виде. Другие же, не желая быть обузой и сохраняя свое

достоинство, приняли это с условием работать на этой земле за половину урожая.

Когда же Хайбар был взят, мухаджиры благодаря полученной ими доле, утратили

нужду в даре их братьев ансаров и вернули подаренное им. В этом имеется указание

на достоинство ансаров в проявлении ими актов братства и бескорыстия, любви во

имя Ислама и привязанности к его приверженцам. В 8-ом аяте суры «аль-Хашр»

Всевышний Аллах сказал: «Те, которые живут в своих домах, принявшие веру

прежде других, любят переселившихся к ним…».

2 ’Абдуллах ибн Рабах – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Шейбан ибн Фаррух – шейх Муслима.

4 Это было сделано для возвышения их степени, указания на их достоинство и

особенность.

53

(мекканские) курайшиты же собрали сброд и тех, кто следовал за ними.

Они сказали: «Мы позволим пойти вперед вот этим, и если они что-либо

получат, то мы будем вместе с ними, а если их разгромят, мы отдадим то, что у нас попросят». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Видите ли

вы сброд курайшитов и их последователей?» Затем он показал руками, положив одну на другую, и сказал: «До тех пор, пока не встретите меня у