В предыдущем (№2119) хадисе сказано о нежелательности говорить: «Я забыл

такой-то аят». В этом хадисе содержится следующая польза: дозволенность

повышать голос при чтении Корана ночью и в мечети, и в этом нет ничего

нежелательного, если это не причиняет кому-либо неприятностей, не является

показухой, самолюбованием и т.п. Также это указывает, что запрет говорить: «Я

забыл», – не является категорическим. Нежелательность этого связана с

пренебрежением и легкомысленным отношением к повторению Корана. Кадий

’Ийад сказал, что нежелательность относится (не к высказыванию слов «Я забыл», а) к самому забыванию Корана.

464

ниспослан семью способами чтения, читайте же ее так, как вам

легче»»1 (818/270).

Глава 19. Чтение Пророком (с.а.с.) Корана кому-то другому

2125. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Убаййу ибн Ка’бу: «Поистине,

Аллах, Всемогущ Он и Велик, велел мне прочесть тебе: «Неверные люди

Писания и многобожники не расстались (с неверием, пока к ним не

явилось ясное знамение)»2 ». (Убайй) сказал: «И Он назвал меня тебе?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Да». Тогда (Убайй) заплакал»

(799/246).

Глава 20. Чтение Пророком (с.а.с.) Корана джиннам

2126. Передается от ’Амира (это аш-Ша’би)3, что он сказал: «Я спросил

’Алькаму4: «Был ли Ибн Мас’уд вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) в

ночь джиннов?» ’Алькама ответил: «Я спросил Ибн Мас’уда, сказав ему:

«Кто-либо из вас был с Посланником Аллаха (с.а.с.) в ночь джиннов?» (Ибн

Мас’уд, да будет доволен им Аллах) ответил: «Нет5. Однако мы были с

Посланником Аллаха (с.а.с.) в одну из ночей, но потом потеряли его и стали

искать его в долинах и ущельях. Потом мы сказали (сами себе): «Его

захватили (джинны) или предательски убили». И мы провели худшую ночь, которую проводили люди. Когда мы встретили утро, он (с.а.с.) пришел со

стороны (горы) Хира. Мы сказали: «О, посланник Аллаха! Мы потеряли

тебя, потом стали искать тебя и, не найдя, мы провели худшую ночь, которую проводили люди». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Ко мне

пришел приглашающий (из числа) джиннов, и я ушел с ним и прочел им

Коран». И он повел нас и показал нам их следы и следы их очагов. (Джинны) спросили (Пророка (с.а.с.)) об их пище, и он ответил: «Вашей (пищей

будет) каждая кость (животного, при закалывании которого) было

1 Ученые сказали, что для облегчения чтения Корана было ниспослано семь

способов. И хотя иногда смысл или произношение при разных способах чтения

несколько различаются, они не противоречат друг другу. Имам ат-Тахави сказал, что впоследствии необходимость чтения семью способами отпала.

2 Сура «аль-Баййина», 1-ый аят.

3 ’Амир ибн Шарахиль аш-Ша’би – последователь сподвижников, передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

4 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Ан-Навави сказал, что мухаддисы единодушны в том, что хадис у Абу Давуда о

том, что Ибн Мас’уд был вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) в ночь джиннов, является слабым.

465

произнесено имя Аллаха1, которая окажется в ваших руках. (Это)

является более обильным, чем то, что имеет мясо. А каждый навоз

является кормом для ваших животных». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

(обращаясь к нам): «Не очищайтесь (после справления нужды) этими

двумя вещами, ибо они являются пищей ваших братьев»»» (450/150).

2127. Передается от Ма’на2, что он сказал: «Мой отец спросил Масрука3:

«Кто сообщил Пророку (с.а.с.) о джиннах в ночь, когда они слушали

Коран?» (Масрук) ответил: «Мне сообщил твой отец, имея в виду Ибн

Мас’уда, что дерево сообщило ему о них»»4 (450/153).

Глава 21. Слушание Пророком (с.а.с.) Корана от другого (человека) 2128. Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне:

«Почитай мне (Коран)». Я сказал: «О, посланник Аллаха! Как же я буду

читать его тебе, когда он был ниспослан тебе?» (Однако Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, я люблю слушать его от другого». И я стал читать

ему суру «ан-Ниса», а когда дошел до (того аята, в котором сказано): «А

как же, когда приведем мы от каждой общины свидетеля и приведем

тебя как свидетельствующего против них?!»5 Я поднял голову или же

1 Это – для верующих джиннов. В другом сообщении сказано, что пищей

неверующих джиннов является то, над чем не было упомянуто имя Аллаха. См.

комментарий ан-Навави. Этот хадис является достоверным, кроме слов

«(Животного, при закалывании которого) было произнесено имя Аллаха», а

также слов «А каждый навоз является кормом для ваших животных». Ибо в них

запутался рассказчик Давуд ибн Абу Хинд. Они противоречат другим сообщениям

от Ибн Мас’уда, в которых не сказано о произнесении имени Аллаха и корме для

животных джиннов. В «Тахзиб» приведено, что Ибн Хиббан сказал, что Давуд

ошибался, а Ахмад сказал, что он путался в сообщениях. В запутанность в данном

хадисе заключается в том, что указанные выше слова переданы в трех видах: первый – с выделением этих слов в качестве отосланного («мурсаль») хадиса

рассказчика аш-Ша’би от Пророка (с.а.с.). Второй – вообще без упоминания этих

слов, без отделения их от хадиса Ибн Мас’уда. Третий – с сомнением Давуда об

отношении этих слов к сообщению Ибн Мас’уда или к мурсаль аш-Ша’би. Также

имеется запутанность в тексте. Об этом сказали аль-Байхаки и другие мухаддисы. В

хадисе аль-Бухари от Абу Хурайры сказано, что кости и навоз являются пищей

джиннов. Т.е. в данном хадисе Муслима слабым является «упоминание имени

Аллаха», а также «корм их животных».

2 Ма’н ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Абдуллах ибн Мас’уд – последователь

последователей сподвижников, передатчик хадисов.

3 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Аллах совершает то, что пожелает и примеров этому много.

5 Сура «ан-Ниса», 41-ый аят.

466

какой-то мужчина сбоку тронул меня, и я поднял голову и увидел, что у

(Пророка (с.а.с.)) текут слезы» (800/247).

2129. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) я был в Химсе, и некоторые люди сказали

мне: «Прочти нам (Коран)». Я прочел им суру «Йусуф». Один из

(присутствовавших там) людей сказал: «Клянусь Аллахом, она была

ниспослана не так». Я сказал: «Горе тебе, клянусь Аллахом, поистине, я

читал ее (самому) Посланнику Аллаха (с.а.с.)». Тот сказал мне: «Хорошо!»

Когда я разговаривал с ним, то почувствовал от него запах опьяняющего

напитка и сказал: «Ты пьешь вино и возводишь ложь на Книгу (Аллаха)?! Ты

не уйдешь, пока я не подвергну тебя наказанию!»»

(Ибн Мас’уд) сказал: «И я подверг его наказанию»1 (801/249).

Глава 22. Суровое порицание за разногласие относительно Корана

2130. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Однажды рано утром я отправился к Посланнику

Аллаха (с.а.с.) и услышал голоса двух мужчин, которые спорили об одном

аяте. Тогда к нам вышел Посланник Аллаха (с.а.с.), и на его лице были

признаки гнева. Он сказал: «Поистине, жившие до вас погибли лишь из-за

разногласий в Книге (Аллаха)»»2 (2666/2).

2131. Передается от Джундаба ибн ’Абдуллаха аль-Баджали, да будет

доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Читайте Коран, пока ваши сердца пребывают в согласии

относительно него. А когда между вами будут возникать разногласия,

вставайте (и расходитесь)»»3 (2667/3).

1 Это необходимо понимать так, что Ибн Мас’уд был правителем той местности или

заместителем правителя, или был ответственен за исполнение приговоров по

наказаниям («хадд»). Кроме того, возможно, тот мужчина признался в том, что он

выпил вино. Потому что сам по себе запах еще не обязывает наказанием, поскольку

человек мог выпить его по забывчивости, по принуждению, по ошибке или по

другой причине. Слова Ибн Мас’уда «возводишь ложь» означают, что тот возводил

ложь по невежеству. Ибо возведение лжи на Книгу Аллаха является

отступничеством. Ученые единодушны в том, что отрицание буквы, относительно

которой существует единодушие ученых, является отступничеством.

2 Здесь под гибелью прошлых общин подразумевается гибель религии из-за неверия

и ереси. И Посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег от этого.

3 Здесь имеются в виду недозволенные разногласия или же разногласия в том, что

не дозволено. Например, разногласие в самом Коране или же в смысле, в котором

собственное суждение непозволительно. Или же разногласия, возникающие из-за

сомнения, смуты или ссоры. Однако разногласие в вынесении решения, либо

дискуссия людей знания с целью обнаружения истины – не являются

запрещенными.

467

67. КНИГА ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА

Сура «аль-Бакара»

Глава 1. О словах Всевышнего Аллаха «Войдите через врата

склонившись, и говорите: «Прости»»1

2132. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Израильтянам было сказано:

«Войдите через врата склонившись, и говорите: «Прости». И вам

простятся ваши прегрешения», – однако они заменили (слова) и вошли

через врата ползком на ягодицах и сказали: «Зерно (пшеницы) в

колосе»»»2 (1/3015).

Глава 2. О словах Всевышнего Аллаха «Благочестие не в том….»3

2133. Передается от Абу Исхака4, что он сказал: «Я слышал, как аль-Бара, да будет доволен им Аллах, говорил: «Когда ансары совершали хадж и

возвращались обратно, то они входили домой лишь с задней стороны дома.

(Однажды) один мужчина пришел и вошел домой в двери, и ему сказали об

этом. Тогда был ниспослан этот аят: «Благочестие не в том, чтобы вы

входили в дома с их задней стороны» »» (3026/23).

Глава 3. О словах Всевышнего Аллаха «Господи! Покажи мне, как

Ты оживляешь покойников»5

Здесь приведен хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который

был приведен в книге достоинств под (№1614)

Такими были разногласия во времена сподвижников. Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, это веление свойственно лишь временам Пророка (с.а.с.), чтобы не было

ниспослано то, что могло огорчить мусульман. Может быть, веление подразумевает

собой придерживаться однозначных и бесспорных текстов в Книге Аллаха, и

оставление неоднозначных текстов. Или же имеется в виду, чтобы при разногласии

в способах чтения Корана они расходились, и каждый придерживался своего

способа чтения. Об этом имеются хадис Ибн Мас’уда: «Каждый из вас читает

прекрасно».

1 Сура «аль-Бакара», 58-ой аят.

2 Вместо того, чтобы войти через врата, совершив поклон и сказав: «Прости»

(«хитта»), – в знак благодарности Аллаху, они, выражая свое презрение и насмешку, вошли ползком на ягодицах, сказав: «Хинта» («пшеница»). См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Бакара», 189-ый аят.

4 Абу Исхак – ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и аль-Хамадани, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Сура «аль-Бакара», 260-ый аят.

468

Глава 4. О словах Всевышнего Аллаха «Обнаруживаете ли вы то, что в вашей душе, или скрываете это – Аллах потребует у вас отчета об