оттуда по две верблюдицы с огромными горбами без совершения греха

или разрывания родственных связей?» Мы ответили: «О, посланник

Аллаха! Каждый из нас желает этого». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Почему бы кому-либо из вас не пойти в мечеть поутру, чтобы

научиться или прочесть два аята из Книги Аллаха? Это для него лучше

двух верблюдиц. И (научиться или прочесть) три (аята) для него лучше

трех (верблюдиц), а (научиться или прочесть) четыре (аята) для него

лучше четырех и нескольких (верблюдиц)»» (803/251) .

Глава 10. Пример того, кто читает Коран, и того, кто не читает его

2113. Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Верующий,

который читает Коран, подобен сладкому лимону (кисло-сладкому

фрукту), обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий,

1 Сура «аль-Фаляк».

2 Сура «ан-Нас».

3 Это навес в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине, где находили прибежище нищие

переселенцы.

4 Бутхан – местечко близ Медины.

460

который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом,

но сладкому на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен

базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а

лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не

обладающему запахом и горькому на вкус»» (797/243).

Глава 11. Об искусном чтеце Корана и о том, кому (чтение Корана) дается с трудом

2114. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто читает Коран,

являясь искусным в этом, (пребывает в обществе) благородных и

покорных писцов, а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая

при этом затруднения, (уготована) двойная награда»»1 (798/244).

Глава 12. Нисхождение спокойствия (сакины) благодаря чтению

Корана

2115. Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз когда) один человек читал суру «аль-Кахф», а рядом с

ним находилась привязанная двумя веревками лошадь, его (неожиданно) покрыло сверху какое-то облако, которое стало кружить и приближаться

к нему. Что же касается лошади, то она испугалась. А наутро (этот

человек) пришел к Пророку (с.а.с.), рассказал ему об этом, и (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Это было спокойствие (сакина), которое снизошло (на

тебя) свыше, благодаря (чтению) Корана»»2 (795/240).

2116. Передается от Абу Са’ида аль Худри, да будет доволен им Аллах, что однажды ночью Усайд ибн Худайр читал (Коран) в своем сарае3, и его

лошадь вспрыгнула и забеспокоилась. Он продолжил читать (Коран), и она

опять вспрыгнула и пришла в движение. Он продолжил читать (Коран), и

она снова вспрыгнула и пришла в движение. Усайд сказал: «Я побоялся, что

1 Кадий ’Ийад и другие сказали, что это не означает, что тому, кто запинается, полагается награды больше, чем искусному чтецу, которому обещана награда быть

в обществе благородных и покорных писцов.

2 В другой версии сказано: «Это ангелы, которые слушали тебя. Если бы ты

(продолжал) читать, то наутро люди увидели бы их, и они не скрывались бы

от них». О слове «сакина», которое было переведено здесь, как «спокойствие», было высказано несколько мнений. Ан-Навави выбрал мнение о том, что это – одно

из созданий Всевышнего Аллаха, в котором есть спокойствие и милость, и с

которым есть ангелы. А лучше всего об этом известно Аллаху. Также в этом хадисе

имеется указание на возможность видеть единичных ангелов, а также указание на

достоинство чтения и слушания Корана.

3 «Мирбад» – место для сушки фиников.

461

(лошадь) затопчет (моего сына) Йахйю и поднялся к ней. Вдруг (появилось) что-то подобное облаку над моей головой, в котором было что-то

наподобие светильников. Они поднялись в небо, и я потерял их из виду».

Он сказал: «А наутро я отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал:

«О, посланник Аллаха! Вчера в полночь я читал (Коран) в своем сарае, как

моя лошадь вспрыгнула и пришла в движение. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Читай, о, сын Худайра!»»

(Усайд) сказал: «Я прочел, и (лошадь) вспрыгнула и пришла в движение».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Читай, о, сын Худайра!»»

(Усайд) сказал: «Я прочел, и (лошадь) вспрыгнула и пришла в движение».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Читай, о, сын Худайра!»»

(Усайд) сказал: «Я перестал (читать), а (мой сын) Йахйа находился

очень близко (к лошади), так что я побоялся, что (лошадь) затопчет его. И

я увидел нечто напоминающее облако (над моей головой), в котором было

что-то наподобие светильников. Они поднялись в небо, и я потерял их из

виду». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – ангелы, которые

слушали твое (чтение). И если бы ты продолжал читать, то наутро

люди увидели бы их, и (ангелы) не скрывались бы от них»» (796/242).

Глава 13. Нет зависти, кроме как к двум (качествам или свойствам) 2117. Передается от Салима1 со слов его отца, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Не следует завидовать никому, кроме (отличающихся) двумя

(свойствами): человеку, которому Аллах даровал (знание) Корана, и он

выстаивает (молитву), читая его ночью и днем, и человеку, которому

Аллах даровал богатство, и он расходует его ночью и днем»2 (815/266).

Глава 14. Веление вспоминать Коран многократным чтением

2118. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, человек,

любящий (привыкший читать) Коран, подобен (хозяину) верблюдов со

спутанными ногами: если будет он постоянно держать (своих

1 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

2 Ученые сказали, что зависть бывает двух видов: истинная и образная. Истинная

зависть подразумевает желание потери завидуемого качества или вещи ее

владельцем. Эта зависть запрещена по единодушному мнению ученых, вместе с

наличием достоверных священных текстов. Образная зависть («гыбта») – желание

обрести самому это качество или вещь, без желания потери ее владельцем. В

мирских делах образная зависть дозволена. В делах поклонения образная зависть

желательна. Смысл хадиса: нет желаемой зависти, кроме как к этим двум качествам

и качествам подобным им (в другой версии вместо Корана сказано: «Мудрость»).

462

верблюдов в подобном положении), то удержит их, а если отпустит их,

они убегут»1 (789/226).

2119. Передается от ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: « Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Будет плохо, если

кто-нибудь из вас станет говорить: «Я забыл такой-то и такой-то

аят, (ибо) он был заставлен забыть. Вспоминайте Коран2, ибо

поистине, он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды

(высвобождаются) от своих пут»»3 (790/228).

Глава 15. Чтение Корана красивым голосом

2120. Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Аллах ничему не внимает

так, как внимает Он обладающему красивым голосом пророку, который

вслух читает Коран, украшая свой голос»4 (792/233).

2121. Передают со слов Абу Бурды5 от Абу Мусы, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал Абу

Мусе: «Если бы ты видел меня, как я слушал твое чтение (Корана)

вчера. Поистине, тебе была дарована свирель из числа свирелей

семейства Давуда»6» (793/136).

1 В этом есть побуждение чаще читать Коран и предостережение от причин его

забывания.

2 Т.е. заучивайте наизусть постоянным чтением.

3 Хотя в хадисе сказано «скот», здесь имеются в виду верблюды, ибо именно их

привязывают (за ноги). Произносить слова: «Я забыл», – является нежелательным

действием, но не запретным. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» также считал, что этот

запрет некатегорический. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури привел слова Кадийа

’Ийада о том, что здесь порицается само забывание Корана тем, кто прежде выучил

Коран.

4 Ученые отвергли понимание слова «таганна», как «не нуждаться в других людях», или «не нуждаться в других словах и книгах», или «читать вслух». Смысл этого

слова, согласно мнению большинства ученых, – «приукрашивать голос при чтении

Корана».

5 Абу Бурда – сын Абу Мусы аль-Аш’ари, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, кадий Куфы.

6 Под свирелью имеется в виду красивое чтение Абу Мусы. Кадий ’Ийад сказал, что

ученые единодушны в желательности приукрашивания голоса и чтения Корана по

правилам. Ан-Навави сказал, что при этом нельзя выходить за рамки правил чтения, чтобы не изменились читаемые слова.

463

Глава 16. Удлинять (повторять некоторые) звуки при чтении Корана

2122. Передается от Му’авийи ибн Курры1, что он сказал: «Я слышал, как

’Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани, да будет доволен им Аллах, говорил: «Пророк (с.а.с.) в день освобождения (Мекки) прочел во время езды

верхом на своей верблюдице суру «аль-Фатх» и удлинял некоторые звуки

при этом чтении»».

Му’авийа сказал: «Если бы я не боялся, что люди соберутся вокруг меня, то я воспроизвел бы вам его чтение»2 (794/237).

Глава 17. Чтение (Корана) вслух ночью и слушание его

2123. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) услышал, как один мужчина читает (Коран) ночью, и сказал:

«Да помилует его Аллах, поистине, он напомнил мне такой-то аят,

который я подзабыл из такой-то суры»3 (788/224).

Глава 18. Коран был ниспослан семью способами чтения

2124. Передается от ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Как-то раз) я услышал, как Хишам ибн Хаким ибн Хизам

читает суру «аль-Фуркан» не так, как читал я. А Посланник Аллаха (с.а.с.) учил меня ее чтению. Я был готов наброситься на него (и поспорить с ним), но подождал, пока он не закончит (чтение). Затем я схватил его за плащ, привел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха!

Поистине, я слышал, что этот (человек) читал суру «аль-Фуркан» не так, как ты научил меня ее читать». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Отпусти его, (а ты) читай». И тот прочел так, как я услышал от него

(в первый раз). Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она ниспослана

так». Потом он сказал мне: «Читай». И я прочел. (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал: «Она ниспослана так. Поистине, этот Коран был

1 Му’авийа ибн Курра – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Т.е. из-за приукрашивания чтения Корана этим привлекательным действием люди

могли собраться вокруг него. На это указал Ибн Батталь. В версии аль-Бухари

передатчик показал это, как три длинных алифа.

3 В другой версии о чтении мужчины в мечети сказано: «Я был заставлен забыть».