других хадисах Муслима и других авторов сказано, что она осталась вдовой после

окончательного развода со своим мужем. А умер Ибн аль-Мугира после развода при

жизни Пророка (с.а.с.) в Йемене или во время правления ’Умара, да будет доволен

им Аллах.

435

кого пожелаешь». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Отправляйся

к Умм Шарийк». А Умм Шарийк была богатой женщиной из числа

ансаров, которая делала очень много пожертвований на пути Аллаха, и у

нее останавливались гости. Я сказала: «(Хорошо) я скоро так и сделаю».

Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Не делай (этого). Поистине,

Умм Шарийк – женщина, у которой бывает много гостей. А мне,

поистине, не понравится, чтобы с тебя упал платок или одежда

обнажилась с твоих голеней, и чтобы увидели люди у тебя что-то, чего

ты не желаешь. Однако отправляйся к сыну твоего дяди ’Абдуллаху ибн

’Амру», (т.е. к) Ибн Умм Мактуму. Это был мужчина из рода бану фихр, (т.е.) курайшитского (рода) фихр. Он был ее родственником».

(Фатима бинт Кайс сказала:) «Я отправилась к нему, и, когда закончился

мой срок (после развода с мужем), я услышала зов глашатая – глашатая

Посланника Аллаха (с.а.с.), который призывал: «Общая молитва!» Я вышла

в мечеть и совершила молитву с Посланником Аллаха (с.а.с.). Я была в

(первом) ряду женщин, который был позади людей (из числа мужчин

последнего их ряда). Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) завершил молитву, то, смеясь, сел на минбар и сказал: «Пусть каждый человек останется на

своем месте молитвы». Потом он спросил: «Знаете ли вы, почему я

собрал вас?» (Сподвижники) ответили: «Аллах и Его посланник знают

лучше». (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я

собрал вас не для побуждения (к чему-либо) или отвращения (от чего-

либо). Однако я собрал вас, потому что Тамим ад-Дари был (раньше)

христианином, (а теперь) пришел, дал присягу и принял Ислам. Он

передал мне сообщение, которое совпало с тем, что я рассказывал вам о

Масихе ад-Даджале1. Он рассказал мне, что сел на морское судно с

тридцатью мужчинами из племен ляхм и джузама. (Морская) волна

бросала их (из стороны в сторону) на море в течение месяца, а затем ко

времени захода солнца они нашли гавань на одном из морских островов.

Они сели на лодки и добрались до острова. Их встретило лохматое

животное, у которого было так много волос, что из-за этого они не

знали, где его передняя часть, а где – задняя. Они спросили: «Горе тебе,

кто ты?»2 Оно ответило: «Я – аль-Джассаса»3. Они спросили: «А что

такое аль-Джассаса?» Оно ответило: «О, люди! Идите к тому человеку

1 В этом содержится указание на приемлемость одиночного сообщения, т.е.

сообщения от одного лица. Кроме того, он содержит указание на дозволенность

передавать сообщение достойным человеком от менее достойного и ведущим

человеком от ведомого им человека.

2 Это выражение иногда употребляется с целью выразить удивление.

3 Это животное, которое собирает сведения для ад-Даджаля. Кто-то сказал (ан-

Навави в своем комментарии привел сообщение от ’Абдуллаха ибн ’Амра), что это

то животное, которое выйдет из земли перед Судным часом, но этому нет

доказательств.

436

в крепости, ибо, поистине, там есть для вас очень занимательная

новость».

(Тамим ад-Дари) сказал: «Когда оно назвало нам этого мужчину, мы

испугались, что оно (аль-Джассаса) является сатаной. Потом мы быстро

отправились в крепость. Там оказался человек такого огромного

телосложения, которого мы никогда прежде не видели. Он был весь

закован в цепи: руки собраны у шеи, а (ноги) от коленей до щиколоток

(скованы) железом. Мы спросили: «Горе тебе, кто ты?» Он ответил: «Вы

уже сумели получить сведение обо мне, так сообщите мне кто вы?» Мы

ответили: «Мы люди из числа арабов, сели на морское судно, случилось так, что море разбушевалось. (Морская) волна бросала нас в течение месяца (из

стороны в сторону), а затем мы вошли в гавань твоего острова. Мы сели

на лодки, добрались до острова, и нас встретило лохматое животное, у

которого было так много волос, что из-за этого было непонятно, где его

передняя часть, а где – задняя. Мы спросили: «Горе тебе, кто ты?» Оно

ответило: «Я – аль-Джассаса». Мы спросили: «А что такое аль-

Джассаса?» Оно ответило: «О, люди! Идите к тому человеку в крепости, ибо, поистине, там есть для вас очень занимательная новость». И мы

быстро пришли к тебе, испугавшись его, и не будучи уверенными – не

является ли (это животное) сатаной». (Тот человек) спросил: «Сообщите

мне о пальмах Байсана1». Мы спросили: «Что тебя в них интересует?» Он

ответил: «Я спрашиваю вас об их плодах, поспели ли они?» Мы ответили

ему: «Да». Он сказал: «Однако скоро они не будут давать плоды». Он

сказал: «Сообщите мне о табарийском водоеме». Мы сказали: «Что тебя в

нем интересует?» Он спросил: «Есть ли в нем вода?» Они ответили: «В

нем много воды». Он сказал: «Однако скоро его вода исчезнет». Он сказал:

«Сообщите мне о роднике Зугара2» Мы сказали: «Что тебя в нем

интересует?» Он спросил: «Есть ли в роднике вода? Орошает ли население

водой этого родника посевы?» Мы ответили: «Да, в нем много воды, и

жители орошают его водой посевы». Он спросил: «Сообщите мне о

пророке неграмотных3, что он делает?» Мы ответили: «Он уже появился в

Мекке, и остановился в Йасрибе4». Он спросил: «Сражались ли с ним

арабы?» Мы ответили: «Да». Он спросил: «Что он сделал с ними?» И мы

сообщили ему, что (Пророк (с.а.с.)) главенствует среди тех из них, кто

следует и повинуется ему из числа арабов». Он спросил: «Это уже

произошло?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Однако, воистину, это для

них лучше – повиноваться ему5. А (теперь) я сообщу вам о себе. Я – аль-

1 Байсан – селение в Шаме близ Иордании.

2 Зугар – город в Шаме.

3 Он имел в виду арабов, ибо большинство арабов в то время не умело читать и

писать.

4 Йасриб – название Медины во времена невежества.

5 Возможно, Аллах заставил ад-Даджаля говорить правду в тот момент.

437

Масих (ад-Даджаль)1. Скоро мне будет позволено выйти, и я выйду, и буду

проходить по земле, не оставив в течение сорока дней селения, в которое я

не прибыл бы, кроме Мекки и Тайбы2. (Ибо) оба (этих города) запретны для

меня. Каждый раз, когда я буду собираться войти в один из них, меня

встретит ангел с обнаженным мечом, который будет препятствовать

мне (войти) в него. И, поистине, в каждой горной тропе (на подступе к

Медине) будут ангелы, которые будут защищать его»».

(Фатима бинт Кайс) сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) ткнул тростью в

минбар и сказал: «Это – Тайба, это – Тайба, это – Тайба», – имея в виду

Медину. «Слушайте, не рассказывал ли я вам это?» Люди ответили:

«Да». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, меня удивило сообщение

Тамима, которое совпало с тем, что я рассказывал вам о нем и о Медине

и Мекке. Слушайте, поистине, он в море Шама или море Йемена. Нет,

он на востоке, он на востоке, он на востоке». И он показал рукою на

восток»3.

(Фатима бинт Кайс) сказала: «Я запомнила это от Посланника Аллаха

(с.а.с.)»»4 (2942/119).

1 Существует мнение, что ад-Даджаль назван аль-Масихом, потому что у него один

глаз стертый – «мамсух». В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Умара (№79 данной книги) было сказано, что у него имеется недостаток на правом глазу. В хадисах Хузайфы

(№2055, 2056 данной книги), в хадисе Анаса у Ахмада (№12166 – Шу’айб аль-

Арнавут назвал его достоверным), Абу Бакры у Ахмада (№20417 – Шу’айб аль-

Арнавут назвал его достоверным), Самуры ибн Джундаба у Ахмада (№20163, Шу’айб аль-Арнавут назвал его цепочку слабой), а также в других хадисах сказано, что у него имеется недостаток на левом глазу. Кадий ’Ийад объединил эти

достоверные версии тем, что правый глаз у него – лишен зрения, а левый –

обезображен и покрыт кожицей. Ан-Навави сказал, что это очень прекрасное

совмещение обоих видов хадисов. Слова Кадийа ’Ийада о том, что у ад-Даджаля

имеется недостаток в обоих глазах, подтверждаются версией хадиса Ибн ’Умара у

Ахмада (№6070): «Поистине, ад-Даджаль слеп на правый глаз, а его другой глаз

похож на плавающую виноградину». Шу’айб аль-Арнавут назвал эту версию

достоверной, сказав, что все передатчики являются заслуживающими доверия

передатчиками аль-Бухари и Муслима, кроме Хаммада ибн Салямы, который

является передатчиком Муслима.

2 Тайба – одно из названий Медины.

3 Пророк (с.а.с.), возможно, сначала засомневался в точном его местонахождении, но потом подтвердил его трижды.

4 В комментариях к предыдущим хадисам (№2052 данной книги) об Ибн Саййаде

уже приводилось мнение аль-Байхаки о том, что Ибн Саййад не является главным

ад-Даджалем. Ибн Касир также придерживался этого мнения, и данный хадис

является одним из доводов в пользу этого мнения. Ибн Касир сказал, что некоторые

сподвижники сомневались в том, что Ибн Саййад является главным ад-Даджалем.

Что касается клятвы ’Умара, то, возможно, это было до сообщения Тамима ад-Дари, и ’Умар больше не возвращался к своей клятве. А Джабир, услышав клятву ’Умара

и молчание Пророка (с.а.с.), сделал вывод, что Ибн Саййад является главным ад-

Даджалем. См. «’Аун аль-Ма’буд». Мухаддисы сказали, что хадис Тамима ад-Дари

438

2064. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет города, в который бы не

вошел ад-Даджаль, кроме Мекки и Медины. Не будет ни одной горной

тропы (на подступе к Медине), на которой не будет ангелов, которые,

стоя рядами, будут защищать ее. (Ад-Даджаль) остановится на одном

из солончаков. А Медина сотрясется трижды, и выйдут оттуда к (ад-

Даджалю) каждый неверный и лицемер1»» (2943/123).

Глава 49. За ад-Даджалем последуют семьдесят тысяч иудеев

Исфахана

2065. Передается от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «За ад-Даджалем последуют семьдесят тысяч иудеев Исфахана,

на которых будут плащи» (2944/124).

Глава 50. О бегстве людей от ад-Даджаля в горы и о

малочисленности арабов в тот день

2066. Передается от Умм Шарийк, да будет доволен ею Аллах, что она

слышала, как Пророк (с.а.с.) говорил: «Люди непременно убегут от ад-

Даджаля в горы». Умм Шарийк спросила: «О, посланник Аллаха! Где же

будут арабы в тот день?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Их будет мало»

(2945/125).

Глава 51. Со времени создания Адама и до Дня воскресения не было

большего творения, чем ад-Даджаль

2067. Передается от Хумайда ибн Хиляля2, со слов группы передатчиков

среди которых есть Абу ад-Дахма3 и Абу Катада4, что они сказали: «Мы

проходили мимо Хишама ибн ’Амира, да будет доволен Аллах ими обоими, идя к ’Имрану ибн Хусайну, да будет доволен им Аллах. И однажды