освобождалась от ’умры, которую она первоначально намерилась совершить, а

вступила в ихрам хаджа. Некоторые ученые сказали, что совершение ’умры сразу

вслед за хаджем является разрешением лишь для женщины, у которой менструация

воспрепятствовала довершить ее ’умру перед хаджем. Поэтому то, что делают

некоторые мужчины, совершая хадж, а сразу за этим хаджем ’умру, не имеет

доказательств в шариате.

2 Т.е. завершила полностью хадж без досрочного освобождения от ихрама. В этом

хадисе содержится указание на дозволенность оговаривать условие перед

совершением хаджа и ’умры, и этого мнения придерживались ’Умар, ’Али, Ибн

Мас’уд, другие сподвижники и их последователи, Ахмад, Исхак, Абу Саур, шафииты. Абу Ханифа, Малик и некоторые последователи сподвижников считали

это недозволенным, и считали этот хадис относящимся лишь к Дуба’а бинт аз-

Зубайр. Некоторые даже считали этот хадис слабым. Однако ан-Навави сказал, что

этот хадис передан также аль-Бухари, Абу Давудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и

другими различными путями от группы сподвижников. Также ан-Навави сказал, что

больной не может освободиться от ихрама, если не ставил подобного условия.

’Икрима передал со слов аль-Хаджаджа ибн ’Амра аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если паломник сломал ногу или

стал хромым, то он освобождается от ихрама и должен возместить хадж на

410

Глава 29. Кто вступил в ихрам, и на нем была джубба и следы

благовоний халюк1

681. Передается от Йа’ля ибн Умаййи, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Один человек пришел к Пророку (с.а.с.), когда тот был в аль-

Джи’ране2. На нем была джубба, на которой было благовоние халюк или

след желтизны (от него). Он спросил: «Как ты велишь поступить мне в

’умре?» Тогда Пророку (с.а.с.) снизошло откровение, и его прикрыли

одеждой».

А Йа’ля говорил: «Я хотел бы увидеть, как на него снисходит

откровение». (’Умар) сказал: «Обрадует ли тебя взирание на Пророка

(с.а.с.), когда на него снисходит откровение?» И ’Умар поднял край

одежды, а я посмотрел на (Пророка (с.а.с.)). Он хрипел, (по-моему, он

сказал:) как хрипит молодой верблюд3. Когда (ниспослание откровения) прекратилось, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Где спрашивающий об ’умре?

Смой с себя следы желтизны, – или он сказал: «... след халюка», – сними с

себя джуббу4 и делай в ’умре то, что ты делаешь в хадже5»» (1180/6).

Глава 30. Какую одежду должен избегать паломник

следующий год». ’Икрима спросил об этом Ибн ’Аббаса и Абу Хурайру, да будет

доволен ими Аллах, и оба они подтвердили достоверность этого. Этот хадис

передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, причем ат-

Тирмизи назвал его хорошим и достоверным, а некоторые мухаддисы назвали его

достоверным. У Абу Давуда (№1863) есть добавление «... или заболел». Ученые

сказали, что если паломник ставил условие и совершал добровольное

паломничество, то в случае болезни или тому подобной причины он освобождается

от ихрама и не обязан возместить этот хадж. Если же он не ставил этого условия, то

обязан возместить этот хадж, даже если он совершил несколько добровольных

паломничеств, и он обязан совершить искупление (за выход из ихрама).

1 Благовоние, в которое добавляется шафран.

2 Долина между Меккой и Таифом.

3 Ан-Навави сказал, что это звук, похожий на храп спящего.

4 Как отметил ан-Навави, в этом содержится указание на запретность использования

благовоний для находящегося в ихраме, а также запретность одежды и других

вещей из семи запретов в хадже. Кроме того, умастившийся благовониями по

забывчивости или по незнанию после того, как узнал об этом, обязан поторопиться

удалить его. Помимо этого, он не должен совершать искупления, как сказали ’Ата, аш-Шафи’и, Исхак, Давуд и ас-Саури. Еще одним выводом является заключение

большинства ученых о том, что в подобной ситуации паломник снимает одежду, а

не рвет ее на себе, как сказали некоторые для того, чтобы он не покрыл себе голову.

5 Т.е. кроме того, что не совершается в ’умре – стояние на ’Арафате, ночевка в Мине

и Муздалифе, бросание камней и т.д. Также ан-Навави сказал, что из этого хадиса

следует известное правило: если кадий или муфтий не знает ответа на вопрос, он не

отвечает на него до тех пор, пока не пополнит знания.

411

682. Передают от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

один мужчина спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о том, что можно

надевать после вступления в ихрам. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не

надевайте рубашки, чалмы, штаны, любую одежду, покрывающую тело

вместе с головой, и обувь, целиком покрывающую ноги. Если же

паломник не найдет сандалий, то пусть наденет кожаную обувь,

предварительно обрезав ее ниже щиколоток. Не надевайте также

одежды, окрашенные шафраном или желтым деревом»1 (1177/1).

1 Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что паломнику в ихраме нельзя

надевать упомянутые в хадисе вещи. Кроме того, перечислением этих одежд

Посланник Аллаха (с.а.с.) указал на другие, подобные им одежды, например, рубахой и штанами, он (с.а.с.) указал на недозволенность одевать сшитую одежду –

одежду, которая охватывает все тело или часть его, как перчатки. Упоминанием

чалмы и одежды с капюшоном он (с.а.с.) указал на запретность всего, что

покрывает голову, вне зависимости сшито оно или нет. И даже запрещена повязка, которая может понадобиться при наличии раны или головной боли. Под кожаной

обувью («хифаф») подразумевается обувь, целиком покрывающая ноги (с

щиколотками), такая как башмаки, носки и т.п. Если сответствующую обувь найти

невозможно, то, по мнению Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и большинства

ученых, допустимо одевать кожаную обувь («хифаф»), обрезав их ниже щиколотки, согласно данному хадису. Некоторые ученые указали, что новшеством в религии

является ношение паломниками специальной обуви, отвечающей определенным

условиям, и что Пророк (с.а.с.) после, уже на ‘Арафате разрешил одевать шаровары

тому, кто не нашел изара, и кожаные носки тому, кто не нашел сандалий, без их

обрезания ниже щиколоток (см. следующий хадис). Это относится к мужчинам.

Женщинам же необходимо покрывать все тело, кроме лица и кистей рук. Нельзя

надевать перчатки, а также вуаль или маску. Также под шафраном и желтой краской

подразумевается запрет всех видов благовоний для мужчин и женщин. Ученые

сказали, что запрет на рубаху, плащ и брюки для паломника в состоянии ихрама

связан с тем, что таким образом человек приучается к скромности, что способствует

формированию в нем таких качеств как богобоязненность и смиренность. Это

одеяние напоминает саван, и все что связано со смертью, а также воскресение в

Судный день, когда люди босые и нагие будут спешить к призывающему их. Также

запрет благовоний и супружеской близости приводит паломника к отказу от

украшений и наслаждений этого мира. Всего запретов, свойственных паломнику в

состоянии ихрама, семь: одежда, указанная выше; благовония; подстригание или

удаление волос и ногтей; смазывание головы и бороды маслом; бракосочетание и

супружеская близость, а также любые ласки с женой, охота. Если паломник в

состоянии ихрама оденет запретное или умастится преднамеренно, то он обязан

будет выплатить фидйу (либо соблюдением трехдневного поста, либо кормлением

шести бедняков тремя са’ еды, либо принесением в жертву овцы). Бывает, что

человек совершает это по забывчивости, и в таком случае фидйа на него не

возлагается. Так считали ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхак. Из этих семи

запретов хадж нарушает лишь половая близость. Все остальные запреты требуют

искупления.

412

683. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил в

проповеди: «Штаны тому, кто не нашел изара, а кожаные носки тому,

кто не нашел обуви», – и он имел в виду тех, кто находился в состоянии

ихрама» (1178/4).

Глава 31. Об охоте для паломника

684. Передают от ас-Са’ба ибн Джассамы аль-Ляйси, да будет доволен им

Аллах, что он принес Посланнику Аллаха (с.а.с.) (мясо) дикого осла.

Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время находился в аль-Абве или Ваддане1 и

отказался принять это (мясо). (ас-Са’б сказал:) «Когда он заметил по моему

лицу, что я огорчен отказом, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину,

мы не стали бы возвращать тебе это, если бы не находились в

ихраме»»2 (1193/50).

685. Передается от Тавуса3 со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Когда прибыл Зайд ибн Аркам, ’Абдуллах ибн

’Аббас попросил напомнить ему: «Как ты сообщал мне о мясе, добытом на

охоте, которое подарили Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он находился в

ихраме?»

(Зайд ибн Аркам) сказал: «Ему подарили кусок мяса, добытого на охоте, а он отказался принять его, сказав: «Мы не едим это, (потому что) мы в

ихраме»»4 (1195/55).

1 Имеются в виду два местечка между Меккой и Мединой, как сказал об этом ан-

Навави.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что аль-Бухари озаглавил этот хадис:

«Если паломнику подарят живого дикого осла, то ему не следует принимать это».

Однако, как сказал ан-Навави, это неправильное толкование было сделано также и

Маликом. Версии Муслима указывают, что осел был зарезан, и не был живым, и

Пророку (с.а.с.) была подарена только часть, а не все мясо. Аль-Куртуби же ответил

на это тем, что совместить версии лучше, чем принять какое-либо из них из-за

неправильного мнения передатчиков. Под живым ослом, скорее всего, передатчики

подразумевали цельную тушу зарезанного осла. Может быть, под ослом

подразумевалась лишь часть его. Может быть также, что сначала был подарен

живой осел, а после отказа подарена его часть. Аш-Шафи’и в «Умм» считал версии

о целом осле сильнее версий, упоминающих о его части. Ат-Тирмизи даже сказал, что версии о части осла являются «шаз», т.е. противоречащими более достоверным

версиям. См. «Фатх аль-Бари».

3 Тавус – Абу ’Абд ар-Рахман ибн Кайсан, последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

4 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что паломнику запрещено

охотиться в состоянии ихрама. Что касается мяса, добытого на охоте, то шафииты, Малик, Ахмад и Давуд сказали, что запрещено мясо, добытое для паломника, вне

зависимости было ли на то разрешение паломника или нет. Однако если человек, не

413

Глава 32. О мясе, добытом на охоте для паломника человеком, не

находящимся в ихраме

686. Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился в паломничество, и мы

отправились с ним. Через некоторое время он отобрал нескольких

мусульман, среди которых оказался и Абу Катада, и сказал: «Ступайте

вдоль морского берега до тех пор, пока мы не встретимся». Они

отправились вдоль морского берега. (Вскоре) после того, как они

расстались с Посланником Аллаха (с.а.с.), все, кроме Абу Катады, вступили

в ихрам. Он же в ихрам не вступил. Спустя еще некоторое время они

увидели стадо диких ослов, и тогда Абу Катада напал на них и ранил

ослицу. Сподвижники сделали привал и поели ослиное мясо, а затем сказали:

«Да ведь мы поели мясо, добытое на охоте, находясь в ихраме!» Они взяли с

собой оставшееся мясо ослицы и продолжили свой путь. Встретившись с

Посланником Аллаха (с.а.с.), они спросили: «О, посланник Аллаха! Мы

вступили в ихрам, а Абу Катада не сделал этого. Затем мы увидели стадо

диких ослов, и Абу Катада напал на них и ранил ослицу. Мы сделали привал и