2 В другой версии сказано: «Ты совершил прекрасно». Ан-Навави сказал, что в этом

содержится указание на дозволенность подобной похвалы тому, кто совершил

прекрасное деяние.

3 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что тут не упомянуто подстригание волос, возможно, потому что это было известно им, или это входило в понятие

«освободись от ихрама».

4 Ан-Навави отметил, что, скорее всего, эта женщина была Абу Мусе аль-Аш’ари

родственницей-махрам.

5 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

406

(с.а.с.) не выходил из ихрама, пока не совершил жертвоприношения1»

(1221/155).

676. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Хадж-таматту’ был свойственен сподвижникам Мухаммада (с.а.с.)»2

(1224/160).

Глава 25. Жертвоприношение в хадже-киран между хаджем и ’умрой

677. Передается от Нафи’3, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, во время смуты выступил в путь, исполняя ’умру4. Он

сказал: «Если мне преградят (путь) к Каабе, мы сделаем так, как

поступили вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.)»5. И он вышел в путь, вступив в ихрам и исполнив тальбийу для ’умры. Затем он держал путь до

тех пор, пока не оказался в пустыне. Тогда он повернулся к своим путникам

и сказал: «Эти два деяния являются лишь одним. Я привожу вас в

свидетели, что я намерился совершить хадж с ’умрой»6. Затем он

отправился в путь и, дойдя до Каабы, совершил ее семикратный обход, и

семикратно прошелся между ас-Сафой и аль-Марвой7. Он ничего не добавил

1 Т.е. ’Умар, да будет доволен им Аллах, считал, что так надо понимать этот аят и

действие Пророка (с.а.с.). Однако смотрите слова Пророка (с.а.с.) в конце

предыдущего хадиса. Кроме того, имеются другие толкования этого аята.

2 В комментарии к хадису №674 данной книги уже было сказано об этом хадисе.

Ас-Синди в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал, что большинство

ученых считало, что хадж-таматту’ не является свойственным только

сподвижникам. Некоторые мухаддисы сказали, что ученые в этом единогласны.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Ибн Хаджар сказал, что из различных версий этого хадиса ясно, что это было во

время противостояния между ’Абдуллахом ибн аз-Зубайром и аль-Хаджаджем.

Кроме того, из версии в «аль-Муватта» видно, что вначале Ибн ’Умар хотел

совершить хадж, а затем вступил в ихрам для ’умры. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. если он имел в виду, что освободится от ихрама, как это они сделали с

Пророком (с.а.с.) в год Худайбиййи. В этом содержится указание на дозволенность

подобного действия при наличии препятствия во время паломничества. Кадий

’Ийад сказал, что Ибн ’Умар имел в виду вступить в ихрам для ’умры, и если им

преградят дорогу к Каабе, то он освободится от ихрама. Ибн Хаджар сказал в «Фатх

аль-Бари», что это мнение не является отвергаемым.

6 Хотя намерения было достаточно, Ибн ’Умар привел своих спутников в свидетели

для того, чтобы дать знать об этом тем, кто собирался следовать его примеру, как об

этом сказал ан-Навави. Он также сказал, что слова «эти два деяния (хадж и ’умра) являются одним» обозначают, что они одинаковы в дозволенности освобождаться

от их ихрама при наличии ограничения (препятствия). Ибн ’Умар сравнил здесь

хадж с ’умрой, ибо Пророк (с.а.с.) в год Худайбиййи освободился лишь от ихрама

’умры, поэтому сравнительная аналогия дозволена.

7 Прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой составляет именно семь отрезков, а

не четырнадцать, как говорят некоторые. Прохождение начинается с ас-Сафы, а

407

этому. Он посчитал, что этого для него достаточно, и совершил

жертвоприношение»1 (1230/180).

Глава 26. Жертвоприношение в хадже-таматту’

678. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха2, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время прощального

паломничества Посланник Аллаха (с.а.с.), присоединив ’умру к хаджу, совершил жертвоприношение3. Он пригнал с собой скот от Зу аль-

Хуляйфы. (Там) Посланник Аллаха (с.а.с.) начал вступление в ихрам, произнеся тальбийу для ’умры. Затем он вступил в ихрам и произнес

тальбийу для хаджа. Тогда и люди совместили ’умру с хаджем вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.). Среди людей были те, кто гнал жертвенный

скот. Они совершили жертвоприношение. Среди них были также те, кто

не совершил жертвоприношения. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в

Мекку, он сказал людям: «Кто из вас пригнал скот для

жертвоприношения, тому не разрешается ничего из того, что ему

запрещено (в качестве паломника) до тех пор, пока он не завершит свой

хадж. Кто из вас не пригонял жертвенного скота, тот пусть совершит

обход Каабы, (ритуальное прохождение между) ас-Сафой и аль-Марвой,

укоротит волосы и освободится от ихрама4. Затем пусть он вступит в

заканчивается в аль-Марве. Если бы число отрезков было четырнадцать, то

прохождение заканчивалось бы в ас-Сафе. См. «Тухфа аль-фукаха» (1/2/866) ученого нашего мазхаба ас-Самарканди.

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится указание на дозволенность

хаджа-киран (совместного с ’умрой хаджа), а также добавление хаджа к ’умре, и это

мнение большинства богословов. Кроме того, совершающий хадж-киран совершает

один обход и (семикратное) прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой (для хаджа

и для ’умры).

2 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

3 Как уже было сказано в комментарии к предыдущему хадису ’Имрана ибн

Хусайна, да будет доволен им Аллах, что Кадий ’Ийад истолковал слова «таматту’»

в словарном значении. Т.е. Пророк (с.а.с.) вначале намеревался совершить хадж, а

затем совешил еще и ’умру. Что касается слов: «Посланник Аллаха (с.а.с.) начал

вступление в ихрам и произнес тальбийу для ’умры. Затем он вступил в ихрам и

произнес тальбийу для хаджа». Это не означает, что он намерился вначале

совершить ’умру, а затем хадж. Он (с.а.с.), при произнесении тальбийи, вначале

произнес ее для ’умры, а затем для хаджа.

4 Сунной при хадже-таматту’ считается не сбривать голову полностью, а

укорачивать после освобождения от ихрама ’умры, и сбривать ее лишь после

выхода из состояния ихрама хаджа. Слова же Пророка (с.а.с.) «О, Аллах! Прости

сбривающим», произнесенные трижды, и «укорачивающим (волосы)» – один раз, относятся не к хаджу таматту’, а к тем, кто совершает хадж-киран или отдельно

’умру.

408

ихрам и произнесет тальбийу для хаджа1, и потом совершит

жертвоприношение2.

Тот,

кто

не

найдет

(что-либо

для)

жертвоприношения, пусть постится три дня во время хаджа и семь

дней, когда вернется к своим домочадцам3». Когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) прибыл в Мекку, он совершил обход Каабы, прежде всего, коснувшись угла4. Затем он совершил три круга из семи быстрым шагом, а

четыре из семи прошел спокойно. После завершения обхода Каабы, он

совершил два рака’ата (молитвы) у места (Ибрахима, мир ему). Затем он, совершив приветствие, закончил молитву и направился к ас-Сафе. Он

прошелся между ас-Сафой и аль-Марвой семь раз, а потом не

освобождался от того, что ему было запрещено до тех пор, пока не

завершил хадж. В день жертвоприношения он заколол своих жертвенных

животных. Затем он вышел для совершения обхода Каабы, а потом

освободился от всего, что было ему запретно (в качестве паломника). Тот, кто пригнал скот и совершил жертвоприношение, сделал тоже самое, что

сделал Посланник Аллаха (с.а.с.)» (1227/174).

Глава 27. О добавлении хаджа к ’умре

679. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы выступили в путь с Посланником Аллаха (с.а.с.) в год прощального

1 Имеется в виду, что он вступит в ихрам для хаджа, когда подойдет время

выступления на ’Арафат, а не сразу после выхода из ихрама ’умры.

2 Т.е. обязательное жертвоприношение хаджа-таматту’. Ан-Навави сказал, что

шафииты единогласны в четырех условиях для этого жертвоприношения при

таматту’. Первое: вступление в ’умру должно произойти в месяцы хаджа. Второе: хадж (после этой присоединенной ’умры) должен быть в тот же год. Третье: паломник должен быть не из числа жителей Заповедной мечети Мекки. Четвертое: он не должен обратно возвращаться к микату для вступления в ихрам для хаджа.

3 Ан-Навави сказал, здесь речь идет о тех, кто или не нашел жертвенного скота, либо не смог совершить жертвоприношение из-за отсутствия денежных средств, или многократно возросшей цены (на жертвенный скот), либо он не купил его, следуя примеру своего спутника. Слова «... поститься три дня в хадже и семь

дней после возвращения к домочадцам» соответствуют словам Всевышнего в 196-

ом аяте суры «аль-Бакара». Соблюдение трехдневного поста обязательно для этих

людей до наступления дня жертвоприношения. Дозволено им также поститься в

день ’Арафы (см. также разделы о добровольных постах в этой книге).

Если же он не смог поститься эти десять дней в хадже, то, как считал ан-Навави, он

должен соблюдать этот пост по возвращении домой. Также он считал, что им

можно поститься и в дни ташрика. Малик, аль-Ауза’и, Исхак и аш-Шафи’и (в одном

из сообщений) сказали, что паломникам, которые не нашли, что принести в жертву, можно поститься в эти дни. Они приводили в доказательство хадис Ибн ’Умара и

’Аиши, который приводится у аль-Бухари: «В дни ташрика разрешалось поститься

лишь тем, кто не смог совершить жертвоприношение».

4 Т.е. угол, в котором находится «Черный камень». Смотрите подробнее об этом

действии в хадисах №700-702 данной книги.

409

паломничества. Среди нас были те, кто вступил в ихрам и произнес

тальбийу для ’умры, а также те, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу

для хаджа. Мы прибыли в Мекку, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто

вступил в ихрам для ’умры и не пригнал скот, пусть освободится от

ихрама. Кто же вступил в ихрам для ’умры и пригнал скот, пусть не

освобождается от ихрама до тех пор, пока не принесет его в жертву. А

тот, кто вступил в ихрам и произнес тальбийу для хаджа, пусть

доведет свой хадж до конца»».

’Аиша сказала: «У меня начались месячные, и они продолжались до дня

’Арафы. Я вступила в ихрам и произнесла тальбийу для ’умры. И Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел мне распустить волосы на голове, расчесаться и

вступить в ихрам, произнеся тальбийу для хаджа и оставив ’умру. Я

сделала это. Когда же я завершила свой хадж, Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил вместе со мной ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, и велел мне

совершить ’умру от местечка ат-Тан’им вместо моей ’умры, в которой

меня настиг хадж, и от которой я не освобождалась»1 (1211/112).

Глава 28. Условие в хадже и ’умре

680. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дуба’а бинт аз-Зубайр ибн ’Абд аль-Мутталиб, да будет доволен ею

Аллах, пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала: «Я грузная женщина

и хочу совершить хадж. Что ты мне велишь?» Он ответил: «Вступи в

ихрам и произнеси тальбийу для хаджа, но сделай условие: «Я выйду из

ихрама там, где Ты меня остановишь»». И она достигла2 (1208/106).

1 Как сказано в другой версии этого хадиса, ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, не