поели ее мяса, а затем спросили друг друга: «Можем ли мы есть мясо, добытое на охоте, находясь в ихраме?» Тогда мы решили взять

оставшееся мясо с собой». Он (с.а.с.) сказал: «Велел ли кто-нибудь из вас

ему напасть на стадо или указал ли ему на него?» Они ответили: «Нет».

Он (с.а.с.) сказал: «Тогда съешьте и оставшееся мясо»»1 (1196/60).

Глава 33. Какое из животных дозволено убивать паломнику, находящемуся в ихраме

687. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Среди

животных есть пять видов, каждый из которых приносит вред, и поэтому

их можно убивать как на Священной территории, так и за ее пределами.

находящийся в состоянии ихрама, добыл мясо на охоте для себя и не замышлял при

этом подарить его паломнику, а потом подарил часть его паломнику, или паломник

купил у него, то это мясо не запрещено для паломника. На это указывает хадис Абу

Катады (№686 в данной книге), который следует вслед за обсуждаемым. Данный же

хадис и предыдущий ему хадис ас-Са’ба сторонники вышеуказанного мнения

объясняли так, что мясо было добыто на охоте именно для Пророка (с.а.с.). И его

(с.а.с.) слова «Воистину, мы не стали бы возвращать тебе это, если бы не

находились в ихраме» не отрицают это. Аят же Корана «Вам запрещена добыча

на суше, пока вы находитесь в ихраме» они понимали так же, т.е. как охотничью

добычу самого паломника или специально для паломника.

1 Ибн Хаджар сказал, что паломнику в состоянии ихрама запрещено убивать дичь, если только она не набросилась на него, и он убил ее, защищая себя. За это он

ответственности не несет. В остальных случаях он придерживался мнения Малика, аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака и Давуда, о котором упомянул ан-Навави.

414

Это – змея, пятнистый ворон, мышь, злая (агрессивная) собака и коршун»

(1198/67).

688. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, со

слов Пророка (с.а.с.), что он сказал: «Пять (животных), убийство

которых не является грехом как в Запретной земле, так и в состоянии

ихрама: мышь, скорпион, ворона, коршун, злая собака»1 (1199/72).

Глава 34. Кровопускание паломнику, находящемуся в ихраме

689. Передается от Ибн Бухайны, да будет доволен им Аллах, что

Пророку (с.а.с.) совершили кровопускание с макушки его головы, (когда он

находился) по пути в Мекку, будучи в состоянии ихрама2 (1203/88).

1 В некоторых версиях упомянуто четыре вида животных. В некоторых версиях

вместо змеи упомянут скорпион. Всего же упомянуто шесть видов животных.

Ученые единогласны в том, что дозволено их убивать как на Священной

территории, так и вне ее пределов, а также в том, что паломникам, находящимся в

ихраме, кроме того, при необходимости можно убивать и других животных, имеющих подобную характеристику. Однако они разошлись во мнениях

относительно видов животных, указанных в хадисе. Аш-Шафи’и сказал, что это

животные, которых нельзя есть. Их можно убивать и за них фидйа не полагается.

Малик сказал, что это животные, приносящие вред. Животных, не приносящих

вред, убивать он не разрешал. Также некоторые считали, что под «аль-кальб аль-

’акур» подразумевается любой хищный зверь, например, волк, лев, тигр и т.п.

Также ан-Навави сказал, что под «аль-гураб аль-абка’» (которое Х. Баранов

перевел, как «пятнистый ворон») подразумевается ворон, который имеет белое

пятно на спине или животе. Ибн Хаджар сказал, что ученые единогласны в том, что

маленькая ворона, которую называют «гураб аз-зар’» (галка), и которая питается

растениями, не входит в эту группу животных. Они разрешили есть ее. См. «Фатх

аль-Бари». В «Маджма’ аль-максуд» сказано, что за уничтожение комаров, блох, клопов, ос, мух и подобных насекомых, наносящих вред, типа черного и рыжего

муравья, искупления не полагается.

2 В этом хадисе содержится указание на дозволенность кровопускания в состоянии

ихрама. Ан-Навави сказал также, что ученые единодушны в том, что дозволено

совершать при необходимости кровопускание с головы или другого органа, даже

если придется сбривать в том месте волосы. Однако, согласно аяту Корана «А кто

из вас болен или испытывает страдания из-за головы, то можете побрить

голову, и затем поститься, или раздать милостыню, или принести жертву»

(сура «аль-Бакара», 196-ой аят), за срезание волос полагается фидйа (искупление).

Скорее всего, у Пророка (с.а.с.) была уважительная причина для кровопускания с

макушки головы, ибо это действие сопровождается сбриванием волос. Если же нет

необходимости совершения кровопускания с головы, или оно не сопровождается

сбриванием волос, то это дозволено, по мнению большинства ученых, ибо

кровопускание не запрещено в состоянии ихрама. Кроме того, при необходимости

дозволено в состоянии ихрама срезать (сбривать) волосы; одевать одежду, 415

Глава 35. Лечение глаз паломником, находящимся в состоянии

ихрама

690. Передается от Нубайха ибн Вахба1, что он сказал: «(Однажды) мы

выступили в путь с Абаном ибн ’Усманом2. Когда мы достигли (местечка) Маляль3, ’Умар ибн ’Убайдуллах4 пожаловался на (боль в) глазах. Когда же

мы достигли ар-Рауха, его боль усилилась. Он отправил (человека) к Абану

ибн ’Усману, чтобы спросить у него (совета). Тогда (Абан) посоветовал ему

закапать в глаза (сок) алоэ, ибо ’Усман, да будет доволен им Аллах, рассказал со слов Посланника Аллаха (с.а.с.) хадис о человеке, который

жаловался (на боль) в глазах в состоянии ихрама и закапал в глаза (сок) алоэ»5 (1204/89).

Глава 36. Мытье головы в состоянии ихрама

691. Передается от ’Абдуллаха ибн Хунайна6 со слов ’Абдуллаха ибн

’Аббаса и аль-Мисвара ибн Махрамы, да будет доволен ими Аллах, что они

оба разошлись во мнениях в местечке аль-Абва. ’Абдуллах ибн ’Аббас

сказал: «Паломник в состоянии ихрама (может) мыть голову». А аль-

Мисвар говорил: «Паломник в состоянии ихрама не моет голову». Тогда

Ибн ’Аббас отправил меня к Абу Аййубу аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, чтобы я спросил (его) об этом. И я обнаружил (Абу Аййуба), который, купался, прикрываясь одеждой, натянутой между двумя

обрубками дерева, (стоящими у колодца)7. Я поприветствовал его. Он

спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я – ’Абдуллах ибн Хунайн. Меня

направил к тебе ’Абдуллах ибн ’Аббас, чтобы я спросил тебя о том, как

запрещенную паломнику, из-за болезни, жары или холода; совершать охоту; однако

при этом следует совершить искупление («фидйу»). Согласно мнению Абу Ханифы

за срезание волос при кровопускании полагается искупление, а по мнению Абу

Йусуфа и Мухаммада – милостыня, что сказано в «аль-Хидайа».

1 Нубайх ибн Вахб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Абан ибн ’Усман – последователь сподвижников, сын ’Усмана ибн ’Аффана, богослов, передатчик хадисов.

3 Местечко в восемнадцати или двенадцати милях от Медины.

4 ’Умар ибн ’Убайдуллах – последователь сподвижников.

5 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в дозволенности закапывания алоэ и

ему подобных веществ в глаза паломнику, если в них нет благовоний. Искупления

за это не требуется. Если же из-за необходимости используется вещество, содержащее благовоние, то это дозволено, но требует искупления. Также ученые

единодушны в дозволенности использования сурьмы, не содержащей благовония, если в этом есть необходимость. Если же это делается для украшения, то шафииты

считали это нежелательным, а Ахмад и Исхак – запретным.

6 ’Абдуллах ибн Хунайн – последователь сподвижников.

7 Ибн Хаджар сказал, что эти стволы были предназначены для катушки колодца.

416

Посланник Аллаха (с.а.с.) мыл голову в состоянии ихрама». Тогда (Абу

Аййуб) положил руку на (верх натянутой) одежды и опустил ее так, что мне

показалась его голова. Затем он сказал человеку, который лил (ему воду):

«Лей». Тот полил ему на голову. Потом (Абу Аййуб) стал двигать руками

вперед и назад (растирая голову). Затем он сказал: «Так я видел (Посланника

Аллаха (с.а.с.)) совершающим (мытье) головы»»1 (1205/91).

Глава 37. Об искуплении («фидйа») паломника в состоянии ихрама

692. Передается от ’Абдуллаха ибн Ма’кыля2, что он сказал: «Я сел около

Ка’ба (ибн ’Уджры), да будет доволен им Аллах, когда он был в мечети, и я

спросил его об этом аяте: «А если кто из вас болен или из-за головы

своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления

поститься, или раздать милостыню, или же принести жертву»3. Ка’б

сказал: «Этот аят был ниспослан из-за меня. У меня было то, что

причиняло боль моей голове. Меня привели к Посланнику Аллаха (с.а.с.), а (с

моей головы) сыпались вши на мое лицо. Он сказал: «Я не думал, что у

тебя будет такая тягота, какую я вижу». Он спросил: «У тебя

найдется овца?» Я ответил: «Нет». Тогда был ниспослан этот аят: «А

если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то

он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или же принести жертву» . Затем (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пост в

течение трех дней, или кормление шестерых бедняков. Половина са’ –

еда каждого бедняка»».

1 В версии Ибн ’Уйайны сказано: «Я вернулся к ним обоим и сообщил им (о словах

Абу Аййуба). Тогда аль-Мисвар сказал Ибн ’Аббасу: «Никогда я не буду с тобой

спорить!» Ибн Хаджар сказал, что из этого хадиса можно сделать следующие

полезные выводы: сподвижники при спорах обращались к священным текстам, принимали сообщение одного человека, даже если это был последователь

(сподвижников); а также то, что слова одних сподвижников не были

доказательством для других. Также в этом хадисе видно признание преимуществ

достойного человека, а также справедливое отношение сподвижников друг к другу.

Помимо этого, в хадисе содержится указание на необходимость прикрывания при

купании, использование помощи другого человека при совершении омовения, дозволенность разговаривать и приветствовать во время купания. Также дозволено

мыть голову в состоянии ихрама, лить на нее воду, растирать ее, если нет опасений

выпадения волос. Именно это опасение и было причиной спора между

сподвижниками. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что согласно данному

хадису дозволено расчесывать голову, даже если при этом будет сыпаться часть

волос.

2 ’Абдуллах ибн Ма’кыль – последователь сподвижников, сын сподвижника

Ма’кыля ибн Мукрина, передатчик хадисов.

3 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

417

(Ка’б) сказал: «(Этот аят) был ниспослан обо мне в частности, но для

вас в общем»»1 (1201/85).

Глава 38. Что делать с паломником, умершим в состоянии ихрама

693. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказал со слов Пророка (с.а.с.), что когда один человек упал с

верблюдицы, сломал шею и умер он (с.а.с.) сказал: «Искупайте его водой с

лотосом и оберните в два покрывала. Но не покрывайте его головы, ибо

Аллах воскресит его в День воскресения произносящим тальбийу»2

(1206/93).

Глава 39. Ночлег в Зу Тува и купание перед вступлением в Мекку

694. Передается от Нафи’3, что когда Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, приезжал в Мекку, он всегда останавливался на ночлег в

1 В другой версии сказано: «Обрейся …». Еще в одной версии говорится: «Накорми

шестерых (бедняков) фараком еды». Фарак – три са’, или шестнадцать ратлей, или

около 7,2 кг. В третьей версии говорится : «Принеси в жертву овцу». В четвертой:

«Накорми тремя са’ фиников шестерых бедняков». Ученые сказали, что

совершающий искупление имеет выбор, согласно аяту и этим хадисам. Однако