достоверным. В труде богословов нашего мазхаба «Джами’ ар-румуз» сказано, что

предпочтительно повышать голос при тальбийе. Что касается женщин, то они тоже

повышают голоса, если только не боятся искушения, ибо вышеуказанный хадис

является общим и для мужчин, и для женщин. ’Аиша повышала голос при тальбийе

так, что ее слышали мужчины (Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом). Ученые

сказали, что женщина повышает голос так, чтобы ее слышали попутчики и

повышает голос выше этого в зависимости от различных ситуаций.

4 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

402

– в Твоей руке. Вот я перед Тобой и просьба и деяние – обращены к Тебе

(Ляббайка, ляббайка, ляббайка ва са’дайк(а). Валь-хайру куллю бийадайк(а).

Ляббайка вар-рагба-у иляйка валь-’амал(ю))» (1184/20).

Глава 19. О тальбийе в ’умре и хадже

666. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал тальбийу для

обоих (паломничеств) вместе: «Вот я перед Тобой, готов услужить Тебе

’умрой и хаджем. Вот я перед Тобой, готов услужить Тебе ’умрой и

хаджем (Ляббайка ’умратан ва хаджан, ляббайка ’умратан ва

хаджан)1»» (1251/214).

667. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, Ибн

Марйам непременно произнесет тальбийу у долины ар-Рауха для хаджа

или ’умры, или совместит их»2 (1252/216).

Глава 20. О хадже-муфрад

668. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Мы вступили в ихрам и совершили тальбийу с Посланником

Аллаха (с.а.с.) только для хаджа». В другой версии сказано: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) вступил в ихрам и совершил тальбийу только лишь для

хаджа» (1231/184).

669. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил (намерение) только для хаджа3 (1211/122).

Глава 21. Совмещение хаджа и ’умры («хадж-киран»)

1 Ан-Навави сказал, что в других хадисах сказано, что Пророк (с.а.с.) намеревался

совершить лишь хадж. Однако из других хадисов следует, что к его хаджу

добавилась ’умра, и его хадж стал хаджем-киран. Что касается различий в тальбийе, которую слышал Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, то ан-Навави

сказал, что, Ибн ’Умар, возможно, слышал начало вступления в ихрам, а Анас

слышал его продолжение и конец вступления в ихрам, и не слышал его начала.

2 Ан-Навави сказал, что это произойдет после того, как ’Иса ибн Марйам, мир ему, снизойдет с небес на землю в конце Света. Абу Бакр аль-Хариси сказал, что эта

долина расположена между Мединой и Меккой. Она была на пути Посланника

Аллаха (с.а.с.) в походе на Бадр, при освобождении Мекки, а также в год

прощального паломничества.

3 В комментарии к хадису №666 данной книги уже было дано толкование внешне

противоречащих хадисов Анаса с одной стороны и Ибн ’Умара, Джабира и ’Аиши, да будет доволен ими Аллах, с другой стороны.

403

670. Передается от Бакра ибн ’Абдуллаха1 что Анас, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) совершал тальбийу для хаджа

и ’умры вместе». (Бакр сказал:) «Я рассказал об этом Ибн ’Умару, и он

сказал: «(Пророк (с.а.с.)) совершил тальбийу для одного хаджа». Тогда я

встретился с Анасом и рассказал ему о словах Ибн ’Умара. И Анас сказал:

«Вы считаете нас лишь детьми! Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Вот я перед Тобой, готов услужить (Тебе) ’умрой и хаджем»»

(1232/185).

Глава 22. О хадже таматту’ (раздельном хадже с ’умрой) 671. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Мы совершили хадж-таматту’ вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) и ему не был ниспослан Коран (о запрете

этого). А человек говорит по своему суждению, что желает» (1226/170).

672. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Пророк Аллаха (с.а.с.) совершил хадж-таматту’, и

мы совершили хадж-таматту’ вместе с ним»2 (1226/171).

1 Бакр ибн ’Абдуллах аль-Музани – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, в других версиях сказал:

«И Посланник Аллаха (с.а.с.) не запретил нам это, и не отменил это», «(Аллах) не

ниспослал отменяющего его аята, и Пророк (с.а.с.) не запретил нам это до тех

пор, пока не отправился к Нему». В 196-ом аяте суры «аль-Бакара» имеется

разрешение на совершение хаджа-таматту’, и Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что ученые

единогласны в этом. Под человеком, который говорит по своему суждению, имеется

в виду ’Умар. После него такого же мнения придерживались ’Усман и Ибн аз-

Зубайр. Кадий ’Ийад и другие сказали, что ’Умар и ’Усман имели в виду

нежелательность прекращения хаджа и превращения его в ’умру, а не

нежелательность совершения хаджа вместе с ’умрой. Однако этот хадис указывает

на то, что ’Умар и ’Усман подразумевали нежелательность именно хаджа-таматту’, ибо в некоторых версиях Муслима о хадже-таматту’ сказано (об этом) явно. Также в

этих версиях хадиса ’Имрана ибн Хусайна имеется указание на то, что аяты Корана

могут отменяться текстами Корана и Сунны, однако действие аятов не может

отменяться единогласием (сподвижников). См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые

сказали, что ’Умар и ’Усман имели в виду не запретность хаджа-таматту’, а лишь

предпочтительность совершать их по отдельности. Об этом мнении ученых

сообщил аль-Мазири, и этого придерживался ан-Навави. Он также сказал, что после

них община была единогласна в дозволенности хаджа-муфрад, хаджа-таматту’ и

хаджа-киран. Кадий ’Ийад сказал, что под словом «таматту’» также имеется в виду

хадж-киран и хадж, превращающийся в ’умру. Слова ’Имрана ибн Хусайна «Пророк

Аллаха (с.а.с.) совершил хадж-таматту’», которые приводятся в данном хадисе, означают хадж-киран. Ибо в других хадисах о хадже-киран указано явно, и Пророк

(с.а.с.) не освобождался от ихрама в год прощального паломничества из-за того, что

привел с собой жертвенный скот. Подобное толкование дал Кадий ’Ийад хадису

404

673. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Мы прибыли вместе с Посланником Аллаха

(с.а.с.) (к месту совершения хаджа) со словами: «Вот я перед Тобой, готов

услужить Тебе хаджем». И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) велел нам

добавить к нему ’умру»1 (1216/146).

Глава 23. Кто вступил в ихрам для хаджа, и с ним был жертвенный

скот

674. Передается от Мусы ибн Нафи’2, что он сказал: «Я прибыл в Мекку, совершая хадж-таматту’, за четыре дня до дня Тарвийа. Люди сказали (мне):

«Твой хадж теперь становится мекканским». Тогда я зашел к ’Ата ибн Абу

Рабаху3 и спросил у него фетву. ’Ата ответил: «Мне рассказал Джабир ибн

’Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что он

совершил хадж с Посланником Аллаха (с.а.с.) в год, когда он гнал с собой

скот, предназначенный для жертвоприношения. И они совершили

намерение и вступили в ихрам для одного лишь хаджа. Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Освободитесь от вашего ихрама. (Для этого)

совершите обход Каабы и (прохождение) между ас-Сафой и аль-Марвой,

укоротите волосы и останьтесь освобожденными от ихрама до дня

Тарвийа. (А когда он наступит) вступите в ихрам и совершите

тальбийу для хаджа, а то (паломничество), с которым вы пришли,

сделайте хаджем-таматту’». (Сподвижники) спросили: «Как мы сделаем

его таматту’, если мы уже назвали его хаджем?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Делайте то, что я приказал вам. Ибо, поистине, если бы я не

пригнал жертвенный скот, то сделал бы то же, что я повелел вам.

Однако я не могу освободиться от запрета, пока жертвенный скот не

достигнет своего места назначения»4. И они исполнили (это)»5

(1216/143).

Ибн ’Умара (№678 данной книги), в котором также сказано о «таматту’». И под

словами о том, что люди совершили хадж-таматту’ подразумевается, что они

вначале намеревались совершить только хадж, а затем присоединили к нему ’умру.

Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что хадж-таматту’

предпочтительнее хаджа-ифрад, и что это мнение Абу Ханифы.

1 Смотрите комментарий к хадису №664 данной книги.

2 Мусы ибн Нафи’ – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

3 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

4 Смотрите 196-ой аят суры «аль-Бакара».

5 Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и другие считали, что превращение хаджа в

’умру (что велел сделать сподвижникам Пророк (с.а.с.)) было свойственно лишь

сподвижникам в тот год. Это было сделано, чтобы отменить неправильное понятие

доисламской джахилиййи о запретности совершения ’умры в месяцы хаджа. Ибн

’Аббас, Ахмад, Ибн Хазм и другие захириты, а так же другие ученые-мухаддисы

405

Глава 24. Отмена освобождения от ихрама и веление завершать

(паломничество)1

675. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я прибыл к Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он остановился на привал в

аль-Батха. Он спросил (меня): «Как ты совершил тальбийу и вступление

в ихрам?» Я ответил: «Я совершил тальбийу и вступил в ихрам так, как

это сделал Пророк (с.а.с.)». Он спросил: «Ты пригнал жертвенных

животных?»2 Я ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда соверши обход

Каабы, (пройдись между) ас-Сафой и аль-Марвой, а затем освободись от

ихрама»3. И я совершил обход Каабы, (прошелся между) ас-Сафой и аль-

Марвой, а затем пошел к женщине из моего племени, которая причесала

мне голову и помыла ее4. Потом, во времена правления Абу Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я стал давать фетвы людям об этом.

Во время сезона (хаджа) ко мне пришел человек и сказал: «Ты ведь не

знаешь, что привнес повелитель правоверных в обряды паломничества».

Тогда я сказал: «О, люди! Кому мы дали фетву, пусть не торопится, ибо

это повелитель правоверных идет к вам, на него и равняйтесь». Когда же

(’Умар) прибыл, я спросил у него: «О, повелитель правоверных! Что ты

привнес в обряды паломничества?» (’Умар) ответил: «Если мы будем

держаться Книги Аллаха, то, поистине, Аллах, Могуч Он и Велик, сказал:

«И завершайте хадж и ’умру ради Аллаха»5 . Если же мы будем

придерживаться Сунны нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.), то Пророк

считали, что это относится ко всей общине до Судного дня. Сурака спросил у

Пророка (с.а.с.): «Это (деяние превращения хаджа в ’умру) относится лишь для

этого года, или же навсегда?» Он (с.а.с.) ответил: «Навсегда, навсегда» (Абу Давуд

№1787 и хадис №711 данной книги). Те кто считал превращение хаджа в ’умру

свойственным лишь сподвижникам в тот год истолковывали этот хадис так:

«Разрешено навсегда совершать ’умру в месяцы хаджа». Ибн Хаджар в «Фатх аль-

Бари» сказал, что вопрос был задан именно о превращении хаджа в ’умру, хотя

ответ прозвучал в общем значении.

1 Имеется в виду отмена превращения хаджа в ’умру и освобождение из ихрама, как

это сделали сподвижники во время хаджа Пророка (с.а.с.). Этот вопрос освещен в

комментарии к предыдущему хадису.