не имеют цвета. Женщинам же нельзя использовать благовония, имеющие запах, если они собираются пойти в мечеть или другие места. Особенно желательно

использовать мужчинам благовония в пятничный и праздничные дни, в собраниях

поминания Аллаха и кружках для получения знаний, а также при общении с

супругой и т.п.

398

Глава 14. О растении-благовонии

661. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кому-либо будет

предложено растение-благовоние, пусть он не отвергает его, ибо его

легко нести и у него благой запах»»1 (2253/20).

Глава 15. Вступление в ихрам у мечети Зу аль-Хуляйфы

662. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха2, что он слышал, как его отец

говорил: «Эта ваша пустыня, которой вы возводите ложь на Посланника

Аллаха! Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал в ихрам лишь у мечети, т.е.

мечети Зу аль-Хуляйфы»3 (1186/23).

Глава 16. Вступление в ихрам, когда верховое животное, (перевозящее паломника, встает с места и) торопится

663. Передается от ’Убайда ибн Джурайджа4, что он сказал ’Абдуллаху

ибн ’Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «О, Абу ’Абд ар-Рахман!

Я видел, что ты совершаешь четыре деяния, и не видел, чтобы эти деяния

1 Ан-Навави сказал, что языковеды считают, что здесь под словом «райхан»

(базилик) имеется в виду любое растение, имеющее приятный запах. Кадий ’Ийад

считал, что это любое благовоние и привел в доказательство версию Абу Давуда, в

которой сказано: «... благовоние», – и хадис аль-Бухари, в котором сказано:

«Пророк (с.а.с.) не отвергал благовоний». Ан-Навави сказал, что нежелательно

отвергать благовоние, если только на это нет уважительной причины. Аль-Мунзири

также придерживался мнения, что в этом случае имеется в виду любое благовоние.

Ибн Хаджар сказал, что это любое растение с приятным запахом. Он также сказал, что источник хадиса один, и в большинстве версий сказано: «... благовоние».

Возможно, что тот, кто передавал его с выражением «райхан» (базилик) имел в виду

все благовония. Этот хадис подтверждается хадисом Ибн ’Аббаса, который

приводится у ат-Табарани: «Кому дадут благовоние, пусть возьмет его».

2 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что здесь имеется в виду пустыня, находящаяся близ Зу аль-

Хуляйфы в стороне Мекки. Пророк (с.а.с.) вступал в ихрам лишь у дерева около

мечети Зу аль-Хуляйфы. Ибн ’Умар назвал их лжецами, потому что они говорили

то, что не соответствовало действительному положению вещей. В предисловии к

книге ««Сахих» Муслима» сказано, что приверженцы Сунны считают ложью

сообщения не соответствующие действительности. И не имеет значения, является

ли это сообщение намеренным, ошибочным или совершено по забывчивости. Но

грехом считается преднамеренная ложь.

4 ’Убайд ибн Джурайдж – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

399

совершали твои спутники?»1 (Ибн ’Умар) спросил: «Что это (за деяния) о, Ибн Джурайдж?» (Ибн Джурайдж) ответил: «Я видел, что ты касаешься

только двух йеменских углов2. Также я видел, что ты обуваешься лишь в

сибтийские сандалии3. А еще я видел, что ты красишься желтой краской. И я

видел, когда ты был в Мекке, и люди вступали в ихрам, увидев молодой

месяц, ты вступал в ихрам лишь в день Тарвийа4».

’Абдуллах ибн ’Умар сказал: «Что касается углов, то я видел, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) касался лишь йеменских углов. Что касается

сибтийских сандалий, то я видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) обувался

лишь в обувь, не имеющую волос, и он совершал в ней омовение5. И я люблю

обуваться в них. Что касается желтой (краски), то я видел, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) красился ею6. И я тоже люблю краситься ею. А что касается

вступления в ихрам, то я не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал

в ихрам, кроме как, когда его торопила его верблюдица7» (1187/25).

1 Аль-Мазири сказал, что, возможно, его спутники не совершали этих четырех

действий в совокупности, но возможно, что они совершали некоторые из них.

2 Это йеменский угол Каабы и угол, в котором находится Черный камень («аль-

Хаджар аль-асвад»). Второй угол еще называют иракским, потому что он

расположен в сторону Ирака. Остальные два угла называются сирийскими. Два

йеменских угла расположены на основании, которое заложил Ибрахим, мир ему, и

это отличает их от сирийских углов. Такова причина предпочтения йеменских

углов. Иракский же угол целуют, т.к. здесь расположен Черный камень.

3 Сандалии из дубленой кожи.

4 8-ой день зу аль-хиджи. Как сказал ан-Навави, этот день назван «Тарвийа», т.е.

«днем снабжения водой». Именно в этот день люди запасались водой в Мекке, чтобы использовать ее на ’Арафате.

5 Т.е. совершал омовение и надевал их на влажные ноги, как сказал об этом ан-

Навави.

6 По мнению одних ученых Пророк (с.а.с.) красил желтой краской волосы. Другие

же считали, что – одежду. Аль-Мазири и Кадий ’Ийад сказали, что наиболее

вероятным является второе мнение, ибо о покраске волос желтой краской известно

лишь в сообщении Абу Давуда, что Ибн ’Умар говорил, что Пророк (с.а.с.) красил

бороду желтой и шафрановой (оранжевой) краской. Мухаддисы назвали это

сообщение достоверным.

7 Аль-Мазири сказал, что Ибн ’Умар здесь ответил суждением по аналогии. Т.е. Ибн

’Умар вступал в ихрам лишь тогда, когда уже вступал в деяния хаджа, а в 8-ой день

зу аль-хиджи паломники отправляются в долину Мина. Это мнение предпочли аш-

Шафи’и и некоторые маликиты. То же сказал и имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани

в «аль-Хидайа. Кадий ’Ийад сказал, что большинство сподвижников и ученых

считали предпочтительным вступать в ихрам в начале зу аль-хиджи. Ан-Навави

сказал, что оба действия дозволены по единогласию ученых. У аль-Бухари

передается от Анаса: «Когда (Пророк (с.а.с.)) садился на верблюдицу, и она

вставала, он вступал в ихрам». У него же от Джабира передается: «Поистине, вступление в ихрам Посланника Аллаха (с.а.с.) в Зу аль-Хуляйфе было, когда его

верблюдица вставала с ним». Ибн Хаджар считал, что это – желательное действие.

400

Глава 17. О вступлении в ихрам в Мекке

664. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Мы выступили, войдя с Посланником Аллаха (с.а.с.) в ихрам с намерением

совершить только хадж1. А ’Аиша выступила, чтобы совершить ’умру.

Когда мы достигли местечка Сариф, у ’Аиши началось (менструальное) кровотечение. Вступив (в Мекку), мы совершили обход Каабы, (совершили

прохождение между) ас-Сафой и аль-Марвой, и Посланник Аллаха (с.а.с.) велел тем из нас, у кого не было жертвенного скота, освободиться от

ихрама. Тогда мы спросили: «Освободиться от чего?» Он ответил:

«Освободиться от всего». И мы приблизились к нашим женам, умастились

благовониями и надели наши одежды. Нас от (дня) ’Арафа отделяло всего

лишь четыре дня. Мы вступили в ихрам в день Тарвийа2. Потом Посланник

Аллаха (с.а.с.) вошел к ’Аише и обнаружил, что она плачет. Он спросил ее:

«Что с тобой?» Она ответила: «У меня началась менструация, люди

вышли из ихрама, а я не вышла и не совершила обхода Каабы. Люди же уже

совершают хадж». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, это веление,

которое предписал Аллах дочерям Адама. Так искупайся, а затем вступи

в ихрам для хаджа». Она так и сделала и совершила остановку на

стоянках (на ’Арафате в день ’Арафы). Когда же она очистилась, то

совершила обход Каабы. Затем он сказал: «Поистине, ты освободилась

от своей ’умры и хаджа вместе»3. (’Аиша) сказала: «О, посланник Аллаха!

1 Это называется «Хадж-ифрад». Если же осуществляется намерение совершить

хадж и ’умру вместе, то это называется «Хадж-киран». Вступление в ихрам для

’умры, затем выход из него, а потом вступление в ихрам для хаджа осуществляется

при «Хадже-таматту’».

2 Вначале они намерились совершить лишь один хадж. Затем Пророк (с.а.с.) велел

им совершить хадж-таматту’, т.е. совершить вначале ’умру, выйти из ихрама, а

затем вступить в ихрам для хаджа. Это явно сказано в хадисе Джабира у аль-Бухари

(№1568). Сподвижники так и поступили. Тоже совершили и те, кто не гнал с собой

жертвенный скот (они совершали лишь хадж или хадж-киран – хадж совместной с

’умрой). Те, кто гнал с собой жертвенный скот, не могли освободиться из ихрама.

См. также хадис ’Аиши у аль-Бухари (№1560). В хадисе Ибн ’Умара у аль-Бухари

(№1691) сказано, что Пророк (с.а.с.) совершил во время прощального

паломничества и ’умру, и хадж. Т.е. он (с.а.с.) совершил «хадж-киран».

3 Ан-Навави сказал, что это явное доказательство того, что ее ’умра не была

нарушена. Это также указывает на то, что ’Аиша совершала ’умру и хадж вместе

(т.е. «хадж-киран»). Помимо этого, для хаджа-киран достаточно одного обхода

вокруг Каабы и одного (семикратного) прохождения от ас-Сафы до аль-Марвы. Это

мнение аш-Шафи’и и большинства богословов. Прохождение («са’й») между

холмами ас-Сафа и аль-Марва осуществляется после обхода Каабы, что так же ясно

из этого хадиса. Ибн Хазм в своей книге «Хаджат аль-вада’» сказал, что у ’Аиши

401

У меня на душе что-то (неспокойно) из-за того, что я не совершила обход

Каабы до того, как я исполнила хадж». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда

сходи с ней, о, ’Абд ар-Рахман! Дай ей возможность совершить ’умру от

ат-Тан’има1». Это было в ночь аль-Хасба2» (1213/136).

Глава 18. Тальбийа

665. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал в ихрам у мечети Зу аль-

Хуляйфа, когда его верблюдица поднималась вместе с ним, и говорил: «Вот

я перед Тобой, о, Аллах3. Вот я перед Тобой, нет Тебе сотоварища, вот я

перед Тобой. Поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе, и

владычество. Нет у Тебя сотоварища (Ляббайка Аллахумма, ляббайк(а).

Ляббайка, ля шарийка ляка ляббайк(а). Инналь-хамда ван-ни’мата ляка

валь-мульк(у). Ля шарийка ляк(а))». Они сказали: «’Абдуллах ибн ’Умар

говорил: «Это тальбийа Посланника Аллаха (с.а.с.)».

Нафи’4 сказал: «’Абдуллах добавлял к этому: «Вот я перед Тобой, вот я

перед Тобой, вот я перед Тобой, я спутник в подчинении Тебе. Всякое благо

месячные начались в субботу, по прошествии трех дней зу аль-хиджи, а очистилась

она в день жертвоприношения в год прощального паломничества в 10-ом году

хиджры.

1 Ат-Тан’им – местечко в трех милях от Мекки. ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр был

братом ’Аиши, да будет доволен ими Аллах.

2 Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буд» сказал, что эта ночь после дней

ташрика, когда паломники останавливаются в местечке аль-Мухассаб. Это равнина

еще называется аль-Хасба или аль-Абтах и расположена между Миной и Меккой.

Т.е. вступление в ихрам для ’умры ’Аишой было совершено в этот день. В хадисе

’Аиши у аль-Бухари (№1560) сказано, что это был 13-ый день зу аль-хиджи.

Относительно того, что ’Аише было велено вступить в ихрам в местечке ат-Тан’им, Ученые сказали, что это не означает, что микатом жителей Мекки являются места

за ее пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время находились в равнине

аль-Мухассаб, а не в самой Мекке.

3 «Вот я перед Тобой, о, Аллах, я готов услужить Тебе». Ахмад, Абу Давуд, ат-

Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали, что Халляд ибн ас-Саиб рассказывал

со слов своего отца, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ко мне явился

Джибриль и повелел, чтобы я приказал моим сподвижникам повышать голоса

при произнесении тальбийи». Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали этот хадис