отправилась (в поездку) паломницей, а я записался в такой-то поход».

1 ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что слова «... к нашему Господу мы

непременно вернемся» означают то, что после нашей смерти мы вернемся к Нему, и это будет нашим самым большим путем. Здесь посредством упоминания мирского

пути осуществляется напоминание предствоящего пути в загробную жизнь. Слова

от «Субханаль-лязи» до «лямункалибун» являются 13-14 аятами суры «аз-Зухруф».

2 «Махрам» – муж или близкий родственник, с которым запрещено вступать в брак.

394

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Иди и соверши хадж со своей женой»»1

(1341/424).

Глава 7. Хадж ребенка и награда того, кто совершил хадж с ним

652. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) встретил всадников в местечке ар-Рауха и спросил их:

«Кто вы?» Они ответили: «Мусульмане, – и спросили (в свою очередь): – А

кто ты?» Он ответил: «Посланник Аллаха»2. Тогда одна женщина

подняла ребенка к нему и спросила: «Засчитается ли ему хадж?» (Пророк

(с.а.с.)) ответил: «Да, а тебе награда»3 (1336/409).

Глава 8. Хадж за того, кто не может совершить поездку

653. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «(Однажды) аль-Фадль ибн ’Аббас сидел позади

Посланника Аллаха (с.а.с.) на его верблюдице, и в это время к ним подошла

женщина из племени хас’ам чтобы спросить фетву. Аль-Фадль стал

1 Ибн Хаджар сказал, что указание на женщину, верующую в Аллаха и Судный

день, не означает исключение из этого запрета неверных женщин. Поскольку эти

слова являются лишь словами, с которыми Законодатель обращается к ним или

словами усиления запрета. См. «Фатх аль-Бари». Хадис Ибн ’Аббаса с общим

значением слова «поездка» указывает на то, что женщине нельзя выходить в какой-

либо путь без сопровождения родственника-махрама. В других хадисах указаны

точные минимальные границы поездки. В версии Абу Давуда указана поездка в

полдня, в других указаны сутки, двое суток, трое суток, в некоторых версиях

указаны расстояния поездок. Эти хадисы являются высказанными в различных

ситуациях при ответах на различные вопросы и в различных местах. Поэтому

берется общий смысл хадиса Ибн ’Аббаса – любая поездка, и здесь не имеет

значение возраст женщины. Это мнение большинства ученых. В хадисе Ибн

’Аббаса также указано, что женщине нельзя совершать паломничество без

сопровождения махрама. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, ан-Наха’и, куфийских

богословов, в том числе Абу Ханифы, Исхака, Ахмада и аш-Шафи’и в одном из

сообщений. Ан-Навави сказал, что все родственники-махрам в этом отношении

равны. Сюда входят также родственники кровные, молочные и родственники по

браку: дядя, племянник, свекор, сын мужа.

2 Кадий ’Ийад сказал, что, возможно, они встретили Пророка (с.а.с.) ночью и не

узнали его. Может быть также, что они встретили его днем, но не узнали его, ибо не

встречались с ним ранее, потому что приняли Ислам у себя на родине, не

переселившись в Медину. Ар-Рауха – местечко в тридцати шести милях от Медины.

3 Ан-Навави сказал, что является доказательством Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и

большинства ученых то, что хадж ребенка действителен, заслуживает награду, является дополнительным и не заменяет обязательный хадж. Слова «... а для тебя –

награда» означают награду за трудности, которые испытывает мать во время хаджа

из-за ее ребенка. Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что

условием совершения хаджа является достижение совершеннолетия.

395

смотреть на нее, а она на него. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) стал

поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону, а женщина сказала: «О, посланник Аллаха! Когда Аллах вменил в обязанность мусульманам

совершать хадж, мой отец был уже глубоким старцем и не мог держаться

в седле. Так могу ли я совершить хадж за него?» Он ответил: «Да». А

произошло это во время прощального паломничества»1 (1334/407).

Глава 9. О желании женщины в состоянии менструального или

послеродового кровотечений вступить в ихрам2

654. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Асма бинт ’Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра у дерева, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел Абу Бакру приказать ей совершить купание и

произнести намерение вступить в ихрам и тальбийу»3 (1209/109).

Глава 10. О микатах4 в хадже и ’умре

655. Передается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) определил местом вступления в ихрам

для жителей Медины Зу аль-Хуляйфу, для приезжающих из Шама – аль-

Джухфу, для прибывающих из Наджда – Карн аль-Маназиль, а для жителей

Йемена – Йалямлям. Эти места предназначены для них, а также для всех, кто желает совершить хадж или ’умру, но прибывает к

1 Ан-Навави сказал, что из данного хадиса можно сделать несколько полезных

выводов. Например, дозволенность садиться позади всадника на верховое

животное, если оно сможет выдержать двух всадников. Позволительность при

необходимости слушать речь женщины, тому, кто не является ей махрамом, а также

запретность смотреть на нее (без необходимости). Помимо этого, из хадиса

очевидна обязательность устранения порицаемого рукой тем, кто в состоянии это

сделать. Кроме того, дозволено совершать хадж за того, кто не в состоянии

совершать его из-за старческой дряхлости, хронической болезни или смерти, даже

если умерший и не оставлял завещания сделать это. Также дозволено совершать

женщине хадж за мужчину. Из этого хадиса можно сделать вывод о таком виде

проявления благочестия к родителям, как возмещение долгов, возмещение хаджа и

т.д.

2 Ихрам – ритуальное состояние, в котором паломнику запрещается совершать

некоторые действия, дозволенные в другое время.

3 Ан-Навави сказал, что женщине с менструациями или послеродовым

кровотечением можно вступать в ихрам, а совершить купание перед этим

желательно, как считали Абу Ханифа, Малик и большинство богословов. Однако

аль-Хасан аль-Басри и захириты считали это обязательным, на это и указывает

явный смысл хадиса. Она также совершает все действия хаджа, кроме обхода Каабы

и молитвы в два рака’ата.

4 Микат – место вступления в ихрам для паломников, прибывающих в Мекку.

396

вышеперечисленным местам не из упомянутых областей1. А что касается

того, кто проживает еще ближе к Мекке, то его паломничество начнется

оттуда, где он проживает2, и так далее до жителей Мекки, которые

должны вступать в ихрам в самой Мекке (1181/11).

656. Передается от Абу аз-Зубайра3, что он слышал, как у Джабира ибн

’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили о месте

вступления в ихрам. Он сказал: «Я слышал (по-моему, он возвел эти слова к

Пророку (с.а.с.))4 , как он сказал: «Место вступления в ихрам для

жителей Медины – Зу аль-Хуляйфа, для других путей – аль-Джухфа, для

жителей Ирака – Зат ’Ирк, для прибывающих из Наджда – Карн, а для

жителей Йемена – Йалямлям»»5 (1183/18).

Глава 11. Умащение благовониями вступающего в ихрам до его

вступления в него

657. Передается от супруги Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, что она сказала: «Я умащала благовониями Посланника Аллаха

(с.а.с.) своей рукой для ихрама, когда он вступал в ихрам, и для выхода из

состояния ихрама, перед тем как обойти Каабу» (1189/32).

1 Т.е. если житель Сирии будет проезжать мимо миката жителей Медины, то ему

нельзя будет дожидаться, пока он достигнет миката жителей Сирии, а необходимо

будет вступить в ихрам тут же. В этом нет разногласий. Также из слов «... кто

желает совершить хадж или ’умру» вытекает, что для вступления в Мекку без

намерения совершить паломничество не обязательно вступать в ихрам. Однако

согласно хадису Ибн ’Аббаса, переданному аль-Бухари, следует, что можно одеть

одежду ихрама до миката или близко к нему, не совершая намерения вступления в

ихрам. Это делается для того, чтобы не пропустить микат, например, тем кто

прибывает на самолете. Однако совершать намерение вступления в ихрам

необходимо лишь пересекая микат. Кроме того, ученые сказали, что намерение не

произносится вслух ни при вступлении в ихрам, ни при других поклонениях, а

произнесение этого вслух – новшество в религии. Достаточно произнесения слов

тальбийи, которые произносил Пророк (с.а.с.).

2 Ан-Навави сказал, что этим лицам нельзя выступать из своего местопроживания в

Мекку без ихрама, как считало подавляющее большинство ученых.

3 Абу аз-Зубайр – Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, последователь сподвижников.

4 В хадисе аль-Байхаки (5/27) это передано без сомнения со стороны передатчика.

Поэтому Ибн Хаджар сказал, что эти версии усиливают друг друга.

5 Похожий хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи от ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах. Также аль-Бухари передал от Ибн ’Умара, что ’Умар определил для жителей

Ирака микат в Зат ’Ирк. Ан-Навави сказал в своем комментарии, что временем

вступления в ихрам для большого паломничества по мнению аш-Шафи’и, являются

месяцы шавваль, зу аль-ка’да, и десять суток зу аль-хиджи. А для малого

паломничества дозволено вступать в ихрам в любое время года с условием, если вы

не совершаете большое паломничество.

397

658. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я как будто (и сейчас) смотрю (и вижу) блеск мускуса на проборе головы

Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он находился в состоянии ихрама»1

(1190/45).

Глава 12. Мускус является самым приятным из благовоний

659. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) упомянул о женщине-израильтянке, которая

набивала свое кольцо мускусом, а мускус является самым приятным из

благовоний2 (2252/19).

Глава 13. Стебель (трубка для умащения благовониями) и камфара

660. Передается от Нафи’3, что он сказал: «Ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, умащаясь благовониями, использовал стебель (трубку

«аль-улювва»), в которой не было других благовоний. А также он умащался

камфарой, которую он примешивал к этому стеблю, и говорил: «Так

умащался Посланник Аллаха (с.а.с.)»»4 (2254/21).

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе указано на желательность умащения

благовониями до вступления в ихрам, а также на то, что продолжительность запаха

во время ихрама не вредит этому, ибо запрещено умащаться в самом состоянии

ихрама. Это мнение поддержали большинство ученых из числа сподвижников, их

последователи и имамы. Слова ’Аиши в хадисе о умащении для ихрама указывают

на то, что это делалось именно для ихрама, а не для того, чтобы Пророк (с.а.с.) обошел своих жен перед ихрамом. Под обходом Каабы в хадисе подразумевается

«таваф аль-ифада», который совершается после бросания камней и подстригания

волос, как считает большинство ученых. Ибн Хаджар сказал, что слова «Я как

будто смотрю на блеск ...» были сказаны из-за использования большого количества

благовония.

2 Ан-Навави сказал, что этот и другие хадисы являются доказательством того, что

мускусом можно умащать тело и одежду, а также покупать его. Мускус берется из

животного и поэтому является исключением из правила: «То, что взято из тела

живого, то считается мертвечиной». Мускус, в этом случае, подобен зародышу, молоку или яйцу, которые также берутся у живого животного.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этот хадис является указанием на

предпочтительность использования благовоний. Для мужчин они имеют запах, но