выход на пятничную молитву не создавал для него трудностей, ибо уединяющийся

должен выходить на нее. Это мнение аз-Зухри и других ученых.

Также ан-Навави сказал в своем комментарии, что мирские слова или дела, например, шитье, не нарушают уединения. Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в

«аль-Хидайа», что по мнению имама Абу Ханифы, пост является условием

уединения, а по мнению имама Мухаммада – не является. Ибн аль-Хумам же сказал, что явным смыслом сообщения от Абу Ханифы является то, что пост это не условие

добровольного уединения (пост является условием уединения-назр).

386

разбить ей палатку, и ей установили ее. Потом это же велели (некоторые) другие супруги Пророка (с.а.с.). Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил

фаджр, он посмотрел и увидел палатки. Тогда он спросил: «Желали ли они

этим благочестия?» Затем он распорядился о своей палатке, и она была

снесена. Он оставил уединение в тот месяц рамадан, и уединился в первые

десять дней шавваля»1 (1172/6).

Глава 2. Уединение в первые и средние десять дней (рамадана) 636. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) уединился в первые десять дней

рамадана, затем он уединился в средние десять дней в тюркском шатре2, над порогом которого была циновка (прикрывавшая вход). Он взял циновку в

руки и отвел ее на край шатра. Затем показалась голова (Пророка (с.а.с.)) из шатра и он (с.а.с.) стал обращатся к людям. Они к нему приблизились, и

он сказал: «Я уединился в первые десять дней (рамадана), ища эту ночь

(предопределения). Затем я уединился в средние десять дней (рамадана).

Потом ко мне пришел некто и сказал: «Поистине (эта ночь) находится

в числе последних десяти дней (рамадана)». Тот из вас, кто желает

уединиться, пусть уединится». И тогда люди уединились с ним. (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Мне была показана (эта ночь) в нечетную ночь, и я

совершал земной поклон в ее утро в глину и воду»3. Потом он встретил

1 В другой версии сказано, что это были ’Аиша и Хафса. Малик, Абу Ханифа, аш-

Шафи’и и Ахмад сказали, что вхождение в место уединения совершается до захода

солнца. А в хадисе имеется в виду, что он остался наедине с собой после фаджра. В

этом хадисе имеется указание на дозволенность создавать себе место в мечети для

уединения, если это не приносит неудобства людям. Это место должно быть в конце

мечети, в просторном месте, и не должно создавать трудности для людей, такое

уединение будет наиболее совершенным. Кадий ’Ийад сказал, что Пророк (с.а.с.) разрешил поставить палатки лишь некоторым из его супруг, но увидев другие

палатки отверг их словами: «Желали ли они этим благочестия?» Пророк (с.а.с.) боялся, что они сделали это не из искренности, а для того, чтобы приблизиться к

нему, либо из-за ревности их к нему, или из-за его (с.а.с.) ревности к ним. Ибо в

мечети собирались люди, и ее посещали бедуины и лицемеры. Или же их палатки

напоминали ему жизнь не в уединении. Либо же их палатки мешали другим людям.

Кроме того, ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится указание на

дозволенность уединения женщины в мечети, ибо Пророк (с.а.с.) разрешил им это.

Кроме того, мужчина может запретить своей жене уединение, если она совершает

это без его позволения. Если же она совершает добровольное уединение с его

позволения, то аш-Шафи’и, Ахмад и Давуд считали, что мужчина и после

разрешения может запретить ей это.

2 Маленький шатер из войлока.

3 Аль-Каффаль сказал, что Пророк (с.а.с.) видел не саму ночь, а ему было сказано о

том, какая это ночь, и каковы ее признаки. Ибн Хаджар сказал, что об этом сообщил

387

утро (после) двадцать первой ночи (рамадана) и встал на фаджр. С неба

пошел дождь, крыша мечети потекла, и я увидел глину и воду. Когда

(Пророк (с.а.с.)) закончил молитву фаджр, он вышел, и на его лбу и кончике

носа была глина и вода1. И это была двадцать первая ночь из последних

десяти дней (рамадана)» (1167/215).

Глава 3. Уединение в последние десять дней рамадана

637. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) совершал уединение в последние десять дней рамадана до тех пор, пока его не упокоил Аллах, Всемогущ Он и Велик. Затем его супруги стали

уединяться после него (1172/5).

Глава 4. Усердие в последние десять суток (рамадана) 638. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда наступали последние десять дней (рамадана), Посланник Аллаха

(с.а.с.) бодрствовал по ночам, будил своих домочадцев, с усердием

занимался делами поклонения и туго затягивал свой изар2» (1174/7).

Глава 5. О ночи предопределения и поиске ее в последние десять

ночей рамадана

639. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ищите ее, – т.е. ночь

предопределения, – в последние десять (ночей рамадана). Если же кто-

либо из вас ослабнет, или ему это будет не под силу, то да не будет он

побежден в оставшиеся семь ночей (рамадана)»» (1165/209).

ему (с.а.с.) Джибриль, мир ему. В других версиях сказано, что Пророк (с.а.с.) забыл

какая это ночь. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Бухари сказал, что аль-Хумайди говорил, что во время молитвы сунной

является не вытирать лицо. Ан-Навави сказал, что ученые также считали это

желательным. Ибн Хаджар сказал, что в этом содержится дозволенность того, чтобы при суджуде между лбом и землей было препятствие, а также дозволенность

суджуда на глину.

2 Это означает, что Пророк (с.а.с.) с особым усердием поклонялся и отдалялся от

своих жен. Последнее мнение усиливается тем, что в одной из версий от ’Асыма

ибн Дамра явно сказано об отдалении от жен. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-

Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) будил своих домочадцев для поклонения больше, чем обычно. Ибн Хаджар поддержал мнение о том, что Пророк (с.а.с.) отдалялся от

своих жен в состоянии уединения. Именно поэтому он мог будить их, когда они

совершали уединение вместе с ним, или же когда он заходил домой по нужде.

388

Глава 6. Ночь предопределения – это двадцать первая ночь

(рамадана)

Выше был приведен хадис №636 об этом от Абу Са’ида аль-Худри, да

будет доволен им Аллах.

Глава 7. Ночь предопределения – это двадцать третья ночь

(рамадана)

640. Передается от ’Абдуллаха ибн Унайса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне была показана ночь

предопределения, а затем меня заставили забыть ее. Я видел себя в ее

утро, совершающим земной поклон в воду и глину». Он сказал: «На

двадцать третью ночь полил дождь, и Посланник Аллаха (с.а.с.) помолился

с нами. Когда он завершил молитву, на его лбу и носу были следы воды и

глины». ’Абдуллах ибн Унайс говорил, что это была двадцать третья (ночь) (1168/218).

Глава 8. Ищите ее на девятую, седьмую и пятую (ночи рамадана) 641. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) уединился в средние десять дней

рамадана, ища ночь предопределения до того, как она прояснилась ему.

Когда (эти средние десять дней) завершились, (Пророк (с.а.с.)) распорядился о строении, и оно было снесено. Затем ему было прояснено, что (ночь предопределения) находится в последних десяти днях (рамадана).

Тогда он велел построить (шатер), и ему возвели его. Затем он вышел к

людям и сказал: «О, люди! Поистине, мне была прояснена ночь

предопределения, и я вышел, чтобы сообщить вам о ней. Однако ко мне

пришли двое истцов, с которыми был шайтан, и меня заставили

забыть о ней1. Так ищите ее в последних десяти днях рамадана. Ищите

ее в девятой, в седьмой, в пятой (ночах)»».

(Абу Надра2 сказал): «Я сказал: «О, Абу Са’ид! Вы лучше знаете об этом

числе, чем мы». Он ответил: «Да, мы достойнее этого, чем вы». Я спросил:

«А что такое: девятая, седьмая и пятая (ночи)?» (Абу Са’ид) ответил: «Если

пройдет двадцать первая (ночь), то за ней идет двадцать вторая. Это и

есть девятая (оставшаяся ночь). Если пройдет двадцать третья, то за

1 Т.е. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это указывает на то, что

подобный спор, который приводит к духовному наказанию, является порицаемым.

2 Абу Надра аль-Мунзир ибн Малик – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

389

ней идет седьмая (оставшаяся ночь). Если пройдет двадцать пятая (ночь

рамадана), то за ней идет пятая (оставшаяся ночь)»1» (1167/217).

Глава 9. Ночь предопределения – это двадцать седьмая ночь

(рамадана)

642. Передается от Зирра ибн Хубайша2, что он сказал: «Я спросил

Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах: «Поистине, твой брат Ибн

Мас’уд говорит: «Кто будет выстаивать ночь круглый год, тот найдет

ночь предопределения». (Убайй) ответил: «Да смилуется над ним Аллах, он

хотел, чтобы люди не полагались (на определенную ночь). Однако он, конечно же, знает, что она находится в рамадане, и что она в последних

десяти ночах (рамадана), и что она – двадцать седьмая ночь».

Затем он поклялся безусловно, что она – двадцать седьмая ночь. Я сказал:

«С чего ты это говоришь, о, Абу аль-Мунзир?» Он ответил: «По признаку, о

котором нам сообщил Посланник Аллаха (с.а.с.), что (солнце) взойдет в

тот день без лучей»»3 (762/220).

1 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» назвал наиболее верным, что это – двадцать

девятая, двадцать седьмая и двадцать пятая ночи рамадана. Мухаммад аль-’Азым

Абади сказал, что отсчет по отношению к оставшимся ночам рамадана означает, что

ночь предопределения приходится на четные числа. Однако, как сказал он, на это

можно ответить тем, что эти числа будут нечетными с точки зрения оставшихся

ночей, (т.е. двадцать вторая ночь рамадана является девятой оставшейся ночью, поэтому с этой точки зрения она нечетна).

2 Зирр ибн Хубайш – крупный последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 В другой версии сказано: «Эта ночь, которую Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал

нам выстаивать (в молитве) – ночь на двадцать седьмой день. Ее признаком

является восход белого солнца без лучей». Некоторые сказали, что это означает

отсутствие распространения лучей. Были и другие мнения. Кадий ’Ийад сказал, что

некоторые считали, что это происходит из-за ангелов, которые после снисхождения

в эту ночь, поднимаются (утром), закрывая своими крыльями лучи солнца. Ибн

Хаджар привел более сорока мнений относительно точного числа ночи

предопределения, и сам сказал, что наиболее верным мнением является то, что она

приходится на нечетные ночи последних десяти суток рамадана, и перемещается из

одного числа в другое. Ученые сказали, что мудростью того, что ночь

предопределения была сокрыта, является усердие в ее поиске. Если бы люди точно

знали эту ночь, они ограничились бы ею. Однако все же большинство богословов

считало, что ночь предопределения выпадает на двадцать седьмую ночь рамадана.

Кроме обсуждаемого нами хадиса Убаййа ибн Ка’ба, имеется хадис Му’авийи ибн

Абу Суфйана, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк (с.а.с.) сказал, что ночь предопределения является двадцать седьмой ночью. Этот

достоверный хадис передал Абу Давуд, хотя некоторые ученые сказали, что эти

слова принадлежат самому Му’авийе, другие возвели их к Пророку (с.а.с.). Также в

достоверном хадисе от Абу Зарра, который передали авторы «Сунанов» сказано, что когда осталось три дня до конца рамадана (т.е. на двадцать седьмую ночь), Пророк (с.а.с.) собрал своих домочадцев на ночную молитву и молился так, что