пятницу для поста, если вы не поститесь в другие дни. И поститесь в

пятницу только в том случае, если на нее приходится ваш регулярный

пост»1 (1144/148).

Глава 48. Пост трех дней в каждый месяц

631. Передается от Му’азы аль-’Адавийи2, что она сказала: «Я спросила

’Аишу, супругу Пророка (с.а.с.): «Постился ли Посланник Аллаха (с.а.с.) три дня в каждом месяце?» Она ответила: «Да». Тогда я спросила ее: «В

1 Ан-Навави сказал, что ученые полагают, что причиной этого запрета является то, что человеку нужны силы для поклонений, которые являются характерной

особенностью пятницы, а именно: купания, слушания проповеди, молитвы, поминания Аллаха, совершение мольбы и других поклонений. Это подобно тому, что для паломника на ’Арафате в день ’Арафы Сунной является не соблюдение

поста. Возникает вопрос: почему этот пост не является запретным при добавлении

поста за день или на следующий день после пятницы? На это ан-Навави ответил, что пост за один день до или после пятницы стирает недостатки в поклонениях, возникшие из-за поста в пятницу. Что касается молитвы специально в ночь на

пятницу, которая называется «рагаиб», то ан-Навави сказал, что ученые

единогласны в запретности этого. Это является новшеством, заблуждением и

невежеством! Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что большинство ученых

считало этот запрет запретом «танзих», а также он привел и поддержал мнение

ученых о причине запрета поста в пятницу. Пятница – это праздничный день, а в

праздник не постятся.

Что касается добавления сюда одного дня поста, то это добавление сводит на нет

намеренное выделение пятницы для поста. Это мнение Ибн Хаджар поддержал

двумя хадисами. Первый из них: хадис, переданный аль-Хакимом и Ибн Хузаймой

от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пятница

– ваш праздничный день. Поэтому не делайте его днем поста, только если вы

не поститесь за день до или после него». Некоторые мухаддисы назвали его

неприемлемым и слабым (аз-Захаби сказал, что в нем есть неизвестный рассказчик).

Второй из них: «Кто из вас будет добровольно поститься в один из дней месяца,

то пусть постится в четверг, и не постится в пятницу. Ибо пятница – это

день еды, питья и поминания». Эти слова Пророка (с.а.с.) передал Ибн Абу Шейба

от ’Али, да будет доволен им Аллах, и Ибн Хаджар назвал его иснад хорошим. См.

«Фатх аль-Бари». Что касается хадиса, который приводится у ан-Насаи (№2368) от

Ибн Мас’уда о том, что Пророк (с.а.с.) постился три дня в начале месяца, и что он

редко видел Пророка (с.а.с.) не постившимся в пятницу, то в нем, как сказали

ученые, нет указания на то, что он избирал день пятницы отдельно для поста.

Некоторые мухадисы назвали его достоверным, а другие – хорошим.

2 Му’аза аль-’Адавийа бинт ’Абдуллах – последовательница сподвижников, передатчица хадисов.

383

какие дни месяца он постился?» (’Аиша) ответила: «Он не задумывался, в

какие дни месяца поститься»»1 (1160/194).

Глава 49. Нежелательность поститься всю жизнь

632. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он сказал: «До Пророка (с.а.с.) дошло известие о

том, что я соблюдаю пост днями и молюсь ночами. То ли он отправил ко

мне гонца, то ли я встретил его, и он сказал: «Разве не о тебе сообщили

мне, что ты постишься и не (проводишь дни) в разговении и молишься

по ночам? Не делай этого. Ибо, поистине, у твоего глаза есть его право,

и у тебя самого есть право на тебя, и у твоей жены есть право на тебя.

Так постись же и разговляйся, молись и спи. Постись из каждых десяти

дней один, и за (оставшиеся) девять (дней) тебе (так же) будет

засчитана награда»».

(’Абдуллах ибн ’Амр) сказал: «Я нахожу в себе силы больше, чем на это, о, пророк Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тогда соблюдай пост Давуда,

мир ему». (’Абдуллах ибн ’Амр) спросил: «А как постился Давуд, о, пророк

Аллаха?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Он постился один день и не постился

на другой, и не обращался в бегство, когда встречал (врага)». (’Абдуллах

ибн ’Амр) спросил: «Как мне достичь этого2, о, пророк Аллаха?» ’Ата3

сказал: «Я не знаю, как был упомянут пожизненный пост, но Пророк (с.а.с.) 1 В комментариях к предыдущим хадисам уже упоминалось, что ан-Насаи (1/328), Абу Давуд («Сахих» Абу Давуд, 1/2017) передали от Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) постился три дня в месяце: понедельник в

начале месяца, затем следующий за ним четверг, затем следующий за ним четверг.

Однако в другом хадисе от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) приказывал нам поститься в течение трех дней каждый

месяц: 13-го, 14-го и 15-го числа». Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а

Ибн Хиббан назвал его достоверным. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что, возможно, речь идет о середине месяца, ибо ученые единодушны в желательности

поста в дни полнолуния: 13-ый, 14-ый и 15-ый дни месяца. Он также привел слова

ученых о том, что Пророк (с.а.с.) не соблюдал постоянно определенные три дня

месяца, чтобы люди не подумали, что это закреплено конкретно. Ас-Синди в

комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал: «Он не задумывался, в какие дни

месяца поститься». Т.е. в начале, в середине или в конце, или же среди этих дней.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что имеется в виду качество не убегать

при встрече с врагом. Аль-Хаттаби сказал, что необходима умеренность в одном

поклонении для того, чтобы оставить силы для другого поклонения. По мнению

Ибн Хаджара в этом имеется указание на то, что причиной подобного запрета

является возможность наступления слабости и невыполнение по этой причине

возложенных обязанностей. См. «Фатх аль-Бари».

3 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик

хадисов.

384

сказал: «Не постился тот, кто постился всю жизнь. Не постился тот, кто

постился всю жизнь»»1 (1159/186).

Глава 50. Лучший пост – пост Давуда: он постился один день, и на

другой день не соблюдал его

633. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

наиболее любимым постом для Аллаха является пост Давуда, и

наиболее любимой молитвой для Аллаха является молитва Давуда, мир

ему. Он спал половину ночи, и простаивал (в молитве) треть ночи, а

затем спал (оставшуюся) шестую часть ночи. И он постился через

день»» (1159/189).

Глава 51. Тот, кто с утра начал соблюдать добровольный пост, а

затем прервал его

634. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

«Однажды Пророк (с.а.с.) вошел ко мне и спросил: «Есть ли у вас что-

нибудь поесть?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Тогда я начну

поститься». На другой день он опять зашел к нам днем, и мы сказали:

«Нам принесли немного хейса2». Он сказал: «Я соблюдаю пост с раннего

утра, но все равно покажите мне его». Затем он съел (немного хейса)»3

(1154/170).

1 Т.е. ’Ата запомнил лишь последние слова хадиса. Слова «не постился» указывают

на отсутствие вознаграждения за подобный пост. Исхак и захириты, Ибн аль-’Араби

из числа маликитов, а также Ахмад в одном из сообщений считали пожизненный

пост нежелательным. Ибн Хазм считал, что это категорически запрещено («харам»).

Существует также достоверный хадис: «Кто постится всю жизнь, для того Ад

сузится …».

2 Хейс – блюдо из фиников, творога и масла.

3 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится доказательство большинства

ученых, которые считают, что можно совершить намерение для добровольного

поста до того, как солнце достигнет зенита (и это мнение ученых нашего мазхаба).

Толкование же «Пророк (с.а.с.) намерился ночью поститься, а затем ослаб и решил

прервать пост» является недействительным и далеким от истины. Он также сказал, что хадис указывает на то, что это событие произошло в течение двух дней, а не

одного. Кроме того, это доказательство дозволенности прерывать добровольный

пост, как считали аш-Шафи’и и другие. Аль-Хаким передал хадис от Умм Хани, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Соблюдающий добровольный пост волен над собой: если

пожелает, он может поститься, если захочет, то пусть прервет пост». Аль-

Хаким назвал его достоверным. Также имеется хадис аль-Бухари и ат-Тирмизи о

том, что Сальман заставил Абу ад-Дарда прервать его добровольный пост. В случае

прерывания поста возмещать его желательно, но не обязательно, это мнение

большинства ученых. Аль-Байхаки передал от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк

385

9. КНИГА УЕДИНЕНИЯ В МЕЧЕТИ

(«И’ТИКАФ»)1

Глава 1. Когда желающий уединиться входит в место уединения?

635. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) желал уединиться (в мечети), то

совершал фаджр, а затем входил в место уединения. Он повелевал разбить

ему палатку, и (ему) ставили (палатку). Он совершал намерение уединиться

в последние десять дней рамадана. (Однажды) Зайнаб тоже велела

(с.а.с.) сказал одному из постящихся сподвижников, пришедших на угощение:

«Прерви пост и постись вместо него на другой день, если пожелаешь». Иснад

его хороший («хасан»), как сказал Ибн Хаджар. См. «Фикх ас-Сунна». Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что прервавший добровольный пост

должен возместить его. Мухаммад аль-’Азым Абади привел слова аль-Хаттаби о

том, что в этом хадисе кроме дозволенности поститься добровольно с начала утра

(т.е. совершать намерение поститься после наступления рассвета), имеется указание

на дозволенность прерывать добровольный пост. И это мнение Ибн Мас’уда, Хузайфы, Абу ад-Дарды, Абу Аййуба, да будет доволен ими Аллах, аш-Шафи’и и

Ахмада. См. «’Аун аль-Ма’буд».

1 «И’тикаф» – уединение в мечети с целью поклонения, которое является сунной

муаккада, как об этом сказали Ибн аль-’Араби и Ибн Батталь. Ахмад сказал, что он

не знает ученых, которые бы противоречили этому. Сунной муаккада является

уединение в рамадане, как об этом сказал Ибн ’Абд аль-Барр. Наиболее

предпочтительно совершать его в последние десять дней, как это делал Пророк

(с.а.с.) до конца своей жизни. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-Навави же

потвердил, что ученые единогласны в этом. Уединение совершается лишь в мечети, как на это указал аль-Бухари. Ибо в 187-ом аяте суры «аль-Бакара» сказано: «Не

совершайте половой близости с (вашими женами), находясь в уединении в

мечети». Ибн Хаджар сказал, что ученые единогласны в запрете половой близости

при уединении. А раз Аллах запрещает это при уединении в мечети, значит

уединение возможно лишь в мечети. Это является сунной, как об этом сказала

’Аиша, да будет доволен ею Аллах, в хадисе Абу Давуда. Ибн Хаджар сказал, что

иснад его неплохой, а другие мухаддисы сказали – «хасан». Аль-Байхаки же

передал этот хадис с достоверным иснадом в следующем виде: «В соответствии с

Сунной во время уединения не полагается выходить из мечети без особой

необходимости, навещать больных, прикасаться к женщине или же ласкать ее.

Уединяться можно только в соборной мечети, а сунной уединяющегося является

соблюдение поста». Уединение необходимо совершать в соборной мечети, чтобы