том, как ты постишься». Посланник Аллаха (с.а.с.) рассердился из-за его

просьбы, и ’Умар, да будет доволен им Аллах, заметил это. Он сказал: «Мы

довольны тем, что Аллах – наш Господь, Ислам – наша религия, а

Мухаммад – наш пророк! Упаси нас Аллах от Своего гнева и гнева Cвоего

1 Шафииты считали, что желательно сразу после рамадана соблюдать этот пост, однако, достоинство этого поста будет действительно даже если совершить его в

другие дни шавваля. Т.е. награда от этого не уменьшается. Ученые сказали, что

слова «словно постился целую вечность» означают «целый год», поскольку за

каждое благодеяние полагается награда как за десять благодеяний, об этом явно

сказано в версии ан-Насаи. Поэтому пост в месяц рамадан равен посту десяти

месяцев, а пост шести дней в шаввале – как пост в течение шестидесяти дней, или

двух месяцев. Итого получается двенадцать месяцев, то есть год.

2 Ан-Навави сказал, что некоторые считают, что этот хадис подразумевает

нежелательность поста десяти дней, а именно девяти дней зу аль-хиджи. Однако

пост в эти девять дней не только не является нежелательным, а наоборот, является

крайне желательным, особенно в 9-ый день – день ’Арафы. Аль-Бухари передал

хадис: «Нет дней, в которые благодеяния были бы лучше, чем в эти дни, т.е. в

первые десять дней зу аль-хиджи». Слова ’Аиши о том, что он не постился, можно

понять следующим образом. Возможно, что были препятствия этому, такие как

болезнь, пребывание в пути или другие. Может быть, что именно она не видела его

постящимся, однако это не означает того, что Пророк (с.а.с.) не постился в эти дни

вообще. На это указывает хадис, переданный Абу Давудом от Хунайды ибн Халида

со слов его жены, со слов некоторых супруг Пророка (с.а.с.): «Посланник Аллаха

(с.а.с.) постился в девять дней зу аль-хиджи, в день ’Ашура, в три дня каждого

месяца: в понедельник и четверг». Ибн Хаджар сказал, что, может быть, Пророк

(с.а.с.) не стал совершать любимое ему дело, боясь, что это станет обязательным для

общины (как это передано у аль-Бухари и Муслима).

379

Посланника». ’Умар продолжал повторять эти слова до тех пор, пока не

прошел гнев Посланника Аллаха (с.а.с.)1. Затем ’Умар спросил: «О, посланник Аллаха! Что можно сказать о том, кто постится в течение

целого года?» Он сказал: «Он не постился и не разговлялся». Он спросил:

«А что можно сказать о том, кто постится два дня и разговляется один

день?» Он ответил: «Разве кто-нибудь способен на это?» Он спросил: «А

что можно сказать о том, кто постится один день и разговляется один

день». Он ответил: «Так постился Давуд, мир ему». Он спросил: «А что

можно сказать о том, кто постится один день и разговляется два дня?»

Он сказал: «Хотелось бы мне, чтобы я мог поступать таким образом»2.

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пост в течение трех дней

каждого месяца и в каждый рамадан равносилен посту, длящемуся

целую вечность. Я надеюсь, что Аллах за пост в день ’Арафы искупит

грехи, совершенные в течение года до него и года после него. Я также

надеюсь, что из-за поста в день ’Ашура Аллах искупит грехи,

совершенные за минувший год»3 (1162/196).

1 Ан-Навави сказал, что ученые объяснили причину гнева Пророка (с.а.с.) следующим образом. Этому человеку следовало спросить: «Как мне поститься?»

Вместо вопроса о посте Пророка (с.а.с.). Пророк (с.а.с.) увидел в этом вопросе вред, поскольку вопрошающий мог иметь в виду обязательный пост, или же он мог

посчитать пост Пророка (с.а.с.) незначительным, или же он мог ограничиться

постом Пророка (с.а.с.). Однако Пророк (с.а.с.) ограничивался (незначительным) постом из-за того, что был занят полезными для мусульман делами, соблюдал их

права и права своих супруг, гостей и делегаций. Ибо за его постом могли

последовать другие, что могло привести к вреду для них.

2 Кадий ’Ийад сказал, что его слова «хотелось бы мне» означают, что он хотел, чтобы его община была способна на это. Пророку (с.а.с.) было под силу это и даже

большее. Ибо он совершал непрерывный пост и говорил: «Кто из вас подобен мне?

Меня по ночам кормит и поит мой Господь». Ан-Навави сказал, что это

подтверждается его (с.а.с.) словами в другой версии этого хадиса: «Если бы Аллах

дал нам силы для этого!» Некоторые сказали, что это было сказано для

соблюдения прав женщин и имеющих отношение к этому людей.

3 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что имеются в виду небольшие грехи.

Если их нет, то имеется надежда на облегчение бремени больших грехов. Если и

больших грехов нет, то этим возвышается степень постящегося. Кадий ’Ийад

сказал: «Это мнение приверженцев Сунны и единой общины. Большие же грехи

требуют только покаяния или прощаются по милости Аллаха». Однако другие

ученые сказали, что возможно и прощение больших грехов, ибо хадисы о прощении

грехов являются дополнительным знанием после хадисов о прощении малых

грехов. В хадисе о принятом (благочестивом) хадже сказано, что совершивший его, вернется чистым от грехов, будто рожденный заново. Ведь невозможно

представить, что ребенок рождается без малых грехов, но с большими? Тоже самое

можно сказать и о хадисе о том, что пятикратная молитва подобна пятикратному

омовению водой, протекающей у дома одного из нас – на нем не останется грязь.

Можно ли представить, что на нем останется большая грязь, и удалится малая? Если

возникнет вопрос: «Как будут прощены грехи следующего года, если человек их

380

Глава 43. Оставление паломником поста в день ’Арафы

625. Передается от Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, что она сказала:

«Люди усомнились и поспорили при ней в день ’Арафы о посте Посланника

Аллаха (с.а.с.). Некоторые сказали: «Он постится». Другие сказали: «Он не

постится». Тогда она отправила (гонца) с кружкой молока (к Пророку

(с.а.с.)), когда тот остановился на своей верблюдице в (долине) ’Арафат. И

он выпил молоко»1 (1123/110).

Глава 44. Запрет поститься в день жертвоприношения и разговения

626. Передается от Абу ’Убайда2, вольноотпущенника Ибн Азхара3, да

будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я встретил праздник с ’Умаром

ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах. Он пришел, помолился, а

затем, повернувшись, прочел людям проповедь. И он сказал: «Поистине, эти два дня являются (днями), в которые Посланник Аллаха (с.а.с.) еще не совершил?» – на это можно ответить, что Аллах обережет его от греха, или

же даст ему столько награды, которая будет искуплением за грехи прошлого года и

грехи будущего, если они будут совершены. См. «Тухфа аль-ахвази» Ибн Хаджар

сказал, что явный смысл хадиса свидетельствует о том, что пост в день ’Арафы

лучше поста в день ’Ашура. Некоторые сказали, что это из-за того, что пост ’Ашура

имеет отношение к Мусе, мир ему, а пост ’Арафы – к Пророку (Мухаммаду (с.а.с.)).

См. «Фатх аль-Бари».

1 Ан-Навави сказал, что этот хадис является указанием на желательность

разговления поста в день ’Арафы на ’Арафате. Также он сказал, что этот хадис

является указанием на дозволенность пить стоя и на верховом животном (см. об

этом дальше), а также желательность остановиться в долине ’Арафат верхом. Еще

он сказал, что в этом хадисе имеется доказательство дозволенности принимать

подарок от замужней женщины, заслуживающей доверия, т.е. если нет опасения за

ее религию. При этом не ставится условием спрашивать ее: чье это имущество, ее

или мужа; разрешил он ей это или нет? Также из этого можно сделать вывод о

дозволенности женщине использовать свое имущество без разрешения мужа, вне

зависимости от количества, и это мнение большинства ученых. О разногласии

использовать свое имущество без разрешения мужа и о хадисе по этому поводу

было сказано в комментариях выше.

Мухаммад аль-’Азым Абади сказал, что в этом хадисе содержится указание на

дозволенность есть и пить в окружении людей, и в этом нет ничего нежелательного.

Ученые сказали, что в день ’Арафы для тех, кто не находится в долине ’Арафат, желательно поститься. Тем же, кто находится в долине ’Арафат желательно не

соблюдать пост, ибо это день праздника для тех, кто находится там, и в этот

благоприятный день желательно приберечь силы для мольбы. Это выбрал для себя

Пророк (с.а.с.) и халифы после него.

2 Абу ’Убайд – вольноотпущенник Ибн Азхара, последователь сподвижников.

3 Ибн Азхар – ’Абд ар-Рахман ибн Азхар ибн ’Ауф, сподвижник, племянник

сподвижника ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа.

381

запретил поститься: день прекращения вашего поста, и другой – день, когда вы едите из вашего жертвоприношения»1 (1137/138).

Глава 45. Нежелательность поста в дни ташрика

627. Передается от Нубайши аль-Хузали, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Дни ташрика – это дни еды

и питья»». В одной версии сказано: «И поминания Аллаха»2 (1141/144).

Глава 46. Пост в понедельник

628. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о посте в понедельник. Он

ответил: «В этот день я родился, и в этот день мне снизошло

Откровение»»3 (1162/198).

Глава 47. Нежелательность обособления одной лишь пятницы для

соблюдения в ней поста

629. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не постится в

пятницу, если только он не постился за день до этого или не будет

поститься на следующий день» (1144/147).

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется указание на то, что молитва

исполняется перед праздничной проповедью, а также на то, что имаму следует

обучать людей правовым вопросам, имеющим отношение к этому празднику.

2 Ан-Навави сказал, что запрет поститься в дни ташрика считается мнением

шафиитов, Абу Ханифы, Ибн аль-Мунзира и др. Малик, аль-Ауза’и, Исхак и аш-

Шафи’и в одной из версий сказали, что можно поститься паломникам, которые не

имеют возможностей приносить в жертву животных. Они приводили в

доказательство хадис Ибн ’Умара и ’Аиши, который приводится у аль-Бухари: «В

дни ташрика разрешалось поститься лишь тем, кто не смог совершить

жертвоприношение». Дни ташрика – это три дня после праздника

жертвоприношения: 11-ый, 12-ый и 13-ые дни месяца зу аль-хиджи. В эти дни

раздается мясо, которое раньше развешивалось на солнце для хранения, именно

поэтому они имеют такое название. Также в этом хадисе имеется указание на

желательность чаще поминать Аллаха в эти дни.

3 Ан-Насаи (1/328), Абу Давуд («Сахих» Абу Давуд, 1/2017) передали от Ибн

’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) постился три дня в

месяце: понедельник в начале месяца, затем следующий за ним четверг, затем

следующий за ним четверг. Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В эти два дня (т.е. понедельник и четверг)

представляются деяния Господу миров, и мне нравится, чтобы мои деяния

представлялись в то время, когда я соблюдаю пост». Этот хадис передали ан-

Насаи и Ахмад с хорошим иснадом, как сказали мухаддисы.

382

630. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Не избирайте ночь на пятницу для ночной

молитвы, если вы не молитесь по ночам в другие дни, и не избирайте