мнение ат-Тыби о том, что ночная молитва лучше дневных молитв «ратиб», приведя

в доказательство аяты Корана, в частности аяты из суры «аль-Исра». ’Абд ар-

Рахман аль-Мубаракфури привел в «Тухфа аль-ахвази» и поддержал слова ’Али

аль-Кари о том, что данный хадис свидетельствует о посте во всем месяце. Он

привел хадис Абу Давуда (№419): «Постись в запретный месяц и не постись …».

Однако аль-Мунзири в «Мухтасар ас-Сунан» и Ибн Хаджар в «Тахзиб» назвали его

слабым. Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что под постом в

месяце мухаррам имеется в виду не пост весь месяц, а только в день ’Ашура.

1 В хадисе №624 от Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, Пророк

(с.а.с.) сказал: «Я также надеюсь, что пост в день ’Ашура искупит грехи,

совершенные за минувший год». Ибн Хаджар сказал, что хадисы указывают на то, что пост ’Ашура раньше был обязателен, а затем был отменен и стал желательным.

2 Аль-Хакам ибн аль-А’радж – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Аль-Хасан аль-Басри, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Малик, Ахмад, Исхак считали, что

’Ашура – это 10-ый день мухаррама. Как видно из хадисов, Посланник Аллаха

(с.а.с.) постился в 10-ый день и намеревался поститься в 9-ый. Поэтому аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак и другие считали, что желательно поститься на 9-ый и 10-ый дни.

Возможно, причиной тому служило намерение не уподобляться иудеям в посте

лишь на 10-ый день. Ибн Хаджар привел хадис от Ибн ’Аббаса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Совершайте пост в день ’Ашура, и

делайте не так, как иудеи: поститесь (также) за день до него или на

375

Глава 36. Достоинство поста в день ’Ашура

617. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник (с.а.с.) прибыл в Медину и обнаружил, что иудеи

постятся в день ’Ашура. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил их: «Что

это за день, в котором вы поститесь?» Они ответили: «Это великий

день, в котором Аллах спас Мусу и его народ, и потопил Фараона и его

народ. Поэтому Муса стал соблюдать пост в этот день из-за

благодарности, и мы тоже постимся в этот день». Тогда Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу и достойнее этого

(чем вы)». И Посланник Аллаха (с.а.с.) стал поститься и велел поститься в

этот день (остальным)»1 (1130/128).

618. Передается от ’Убайдуллаха ибн Абу Йазида2, что он слышал, что

Ибн ’Аббас был спрошен о посте в день ’Ашура. (Ибн ’Аббас) ответил: «Я

не знаю, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) постился в день, особо выделяя

его ценность среди других дней, кроме этого дня, и месяца – кроме этого

месяца», – имея в виду рамадан (1132/131).

Глава 37. Кто ел в день ’Ашура, пусть воздержится (от еды) в

остальное время дня

619. Передается от ар-Рубайи’ бинт Му’аввиз ибн ’Афра, да будет

доволен ею Аллах, что она сказала: «Утром в день ’Ашура Посланник

Аллаха (с.а.с.) отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров

вокруг Медины: «Кто утром начал поститься, пусть доведет его до конца, а кто не постился с утра, пусть (не ест) до конца дня». После этого мы

стали поститься в этот день и заставляли поститься наших маленьких

детей3, если того желал Аллах. Мы шли в мечеть, делали для них игрушки из

следующий день». Однако другие мухаддисы назвали его слабым. Вначале Пророк

(с.а.с.) любил совершать деяния так, как это совершали люди Писания. Тогда-то он

(с.а.с.) и велел поститься в день ’Ашура. После покорения Мекки и

распространения Ислама он (с.а.с.) стал делать обратное людям Писания, тогда-то и

было указано поститься кроме ’Ашура, еще на 9-ый или 11-ый дни. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) не постился в этот день, следуя иудеям. Он

(с.а.с.) постился в этот день до (того, как узнал о посте иудеев), и его пост совпал с

тем временем, когда он (с.а.с.) старался соответствовать людям Писания в том, что

не было запрещено ему. Это подтверждается хадисом Муслима от Ибн ’Аббаса, да

будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха (с.а.с.) постился в (день)

’Ашура и велел поститься в этот день».

2 ’Убайдуллах ибн Абу Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это не означает, что дети старшего

возраста не участвовали в посте. Слово «маленькие» служит лишь в качестве

уточнения.

376

шерсти. Когда кто-либо из них плакал, (требуя) еды, мы давали ему (такую

игрушку, пока не) подходило время разговения»1 (1136/136).

Глава 38. Пост в (месяц) ша’бан

620. Передается от Абу Салямы, что он сказал: «Я спросил ’Аишу, да

будет доволен ею Аллах, о посте Посланника Аллаха (с.а.с.), и она ответила:

«Иногда Посланник Аллаха (с.а.с.) постился (так часто), что мы говорили:

«Да ведь он не разговляется!» А иногда он разговлялся (так часто), что мы

говорили: «Да ведь он не постится!» Я никогда не видела, чтобы он

постился в течение всего месяца больше, чем в ша’бане. Он постился весь

ша’бан, и он постился в ша’бане за исключением немногих дней»»2

(1156/176).

1 В другой версии сказано: «Кто не постился, пусть постится. А кто поел, пусть

завершит пост до конца». Ан-Навави сказал в своем комментарии, что эти две

версии означают: тот, кто проснулся утром без намерения поста и еще не ел, или

кто уже поел, тот пусть воздержится от еды из уважения к этому дню также, как и

поевшие в день сомнения («шакк»), узнав потом, что это день рамадана, воздерживаются от еды. К словам ан-Навави можно добавить, что те, кто не ел с

утра, могли поститься в этот день, что явно указано в хадисе, и что соответствует

мнению аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака, ат-Тирмизи.

Ат-Тирмизи сказал в «Сунан» (№730), что обязательный пост (рамадан, возмещение

рамадана, пост-назр) необходимо соблюдать с закреплением намерения до

наступления утра, а добровольный пост можно соблюдать с намерением днем, и это

мнение аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака. Мать правоверных Хафса, да будет доволен

ею Аллах, сказала, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если человек не утвердил в своей

душе намерение поститься до наступления рассвета, то его пост не

принимается». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Ибн

Хузайма, Ибн Хиббан и другие назвали достоверной версию хадиса, которая была

рассказана от имени Посланника Аллаха (с.а.с.). Некоторые мухаддисы также

назвали прерванную версию этого хадиса достоверной. В версии ад-Даракутни и

Ибн Маджаха говорится: «Если человек не утвердил ночью в своей душе

намерение поститься, то его пост не принимается». Этот хадис также

достоверен. Эти ученые сказали, что в хадисе сказано и о тех, кто поел, и о тех, кто

не ел, и поэтому данный хадис не может служить в качестве доказательства

дозволенности дневного намерения для любого поста. Кроме того, ан-Навави

сказал, что большинство ученых считало пост ’Ашура необязательным, а сунной-

муаккада, поэтому решение относительно него не распространяется на

обязательный пост.

2 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание не оставлять месяц без поста в

нем, а также то, что добровольный пост не ограничен какими-либо днями кроме

рамадана, дней праздника и ташрика. В выражении хадиса «Он постился весь

ша’бан, он постился в ша’бане за исключением немногих дней» вторая часть

предложения является объяснением первой, т.е. «весь» означает «большинство

дней». Это мнение поддержал и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Ат-Тирмизи

передал от Ибн аль-Мубарака, что в арабском языке дозволено говорить: «Постился

377

Глава 39. О посте в конце ша’бана

621. Передается от ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у него или у кого-то другого:

«Ты постился в конце ша’бана?» Тот ответил: «Нет». (Посланник Аллаха

(с.а.с.)) сказал ему: «Когда завершишь пост, то постись еще два дня»1

(1161/199).

весь месяц», – если человек постился большую его часть. Другие сказали, что это

означает, что он (с.а.с.) постился весь ша’бан в какой-то год, а в другой год

постился часть этого месяца. Третьи сказали, что иногда он постился в начале, иногда в середине, а иногда в конце этого месяца. Таким образом, если сложить дни

поста нескольких лет, то не окажется такого дня ша’бана, в который он не постился

бы. Ученые также сказали, что он не постился целый месяц, кроме рамадана, чтобы

люди не подумали, что этот пост является обязательным. Первое мнение

усиливается версией хадиса ’Аиши, которая приводится у Муслима: «С тех пор, как он прибыл в Медину, он не постился целый месяц вообще, кроме как в рамадан».

Что касается причины того, почему Пророк (с.а.с.) так много постился в ша’бане, то

ан-Насаи передал от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он

сказал: «Я спросил: «О, посланник Аллаха! Я не видел, чтобы ты постился в другие

месяцы так, как постишься в ша’бане?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Это

месяц между раджабом и рамаданом, которым пренебрегают люди. В этот

месяц деяния рабов поднимаются к Господу миров. И мне хочется, чтобы мои

деяния поднимались, когда я нахожусь в состоянии поста»». Ан-Насаи назвал

его хорошим, а Ибн Хузайма – достоверным.

1 Т.е. когда завершится рамадан, он должен поститься два дня в шаввале. На первый

взгляд этот хадис противоречит хадису о запрете поститься за один-два дня до

рамадана. Однако аль-Мазири и другие ответили, что этот человек имел

обыкновение поститься в конце этого месяца или совершил назр поститься в эти

дни, однако оставил это из-за боязни попасть под запрет поста за день или два до

рамадана. Тогда Пророк (с.а.с.) объяснил ему, что этот запрет не касается тех, кто

имел обычай поститься в это время. Это явно сказано в хадисе о запрете: «Не

поститесь за день или за два до наступления рамадана, если только человек не

соблюдает пост регулярно. Только в этом случае ему можно поститься в эти

дни». Аль-Куртуби сказал, что в этом хадисе содержится указание на достоинство

поста в месяце ша’бан, и что один день этого поста равен двумя дням поста другого

месяца, поскольку в одной из версий хадиса сказано: «Постись вместо этого два

дня». Ибн Хаджар привел усиливающий это мнение хадис в «Сунане» Абу

Муслима аль-Каджи: «Постись вместо этого одного дня в течение двух дней».

Также Ибн Хаджар сказал, что в хадисе содержится указание на дозволенность

возмещения добровольного поста, а тем более обязательного. Что касается запрета

на пост во вторую половину ша’бана, то Ибн Хаджар сказал, что это касается того, кто опасается обессилеть перед рамаданом.

378

Глава 40. Следующий за рамаданом пост в течение шести дней в

шаввале

622. Передается от Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто постился в рамадане, а затем

соблюдал пост еще в течение шести дней шавваля, тот словно

постился целую вечность»1 (1164/204).

Глава 41. Оставление поста в десять дней зу аль-хиджи

623. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) постился десять

дней»2 (1176/9).

Глава 42. Пост в день ’Арафы

624. Передается от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, который

сказал, что к Пророку (с.а.с.) пришел мужчина и спросил: «Расскажи о