которого («тот поступает хорошо») указывает на это. Однако большинство ученых

ответили, что в этом хадисе имеется в виду, что прервать пост в пути

предпочтительно тому, кто испытывает трудности. Они приводили также хадис Абу

Са’ида («Сахих» Муслима, №1116), в котором сказано: «Они считали, что тому

кто находит силы, поститься хорошо, а тому кто находит слабость, хорошо

прервать пост».

2 Это путешествие не является путешествием в Мекку в год ее покорения, ибо

’Абдуллах ибн Раваха пал в битве при Му’те до покорения Мекки. И это не было

путешествием при битве у Бадра, ибо Абу ад-Дарда тогда еще не принял Ислам.

Кроме того, в путешествии в год покорения Мекки постилась группа сподвижников, а не только ’Абдуллах ибн Раваха. Этот хадис является доказательством тому, что

нет ничего нежелательного в посте путника, имеющего на это силы. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – сын сподвижника ’Абд ар-Рахмана

ибн ’Ауфа, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

371

(возмещения) поста рамадана, и я не была в состоянии возместить его

(после рамадана), кроме лишь (как в месяц) ша’бан, из-за занятости

Посланником Аллаха (с.а.с.) или с Посланником Аллаха (с.а.с.)»1» (1146/151).

Глава 29. Возмещение поста за умершего

609. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «За того, кто умер, не возместив поста, должен

возместить его близкий родственник»2 (1147/153).

610. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Однажды я сидел около Посланника Аллаха (с.а.с.) и к нему пришла одна

женщина. Она сказала: «Я пожертвовала матери в качестве милостыни

рабыню, а она (мать) умерла». Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Ты заслужила награду, и тебе вернется рабыня в качестве

наследства». Потом она сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, на ней

было обязательство поста в течение месяца. Поститься ли мне за нее?»

1 Супруги Посланника Аллаха (с.а.с.) не могли возместить пропущенные дни поста

рамадана для того, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) мог воспользоваться ими. Они

не спрашивали у него (с.а.с.) позволения поститься, боясь, что у него будет

необходимость в них. Они возмещали пост рамадана в ша’бане, потому что Пророк

(с.а.с.) больше всего постился добровольно в этом месяце, и поэтому у него не было

в них необходимости днем. Кроме того, когда наступал ша’бан, оставалось мало

времени до рамадана, а задерживать без уважительной причины возмещение поста

нельзя, согласно 133-ому аяту суры «Аль ’Имран»: «Спешите к прощению от

вашего Господа». Этого мнения придерживались имам Давуд, аз-Зайн ибн аль-

Мунаййир. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что слова «из-за занятости

Посланником Аллаха (с.а.с.) или с Посланником Аллаха (с.а.с.)» принадлежат одному

из передатчиков Йахйе, о чем явно сказано в версии аль-Бухари. Однако это не

мешает нам утверждать, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, имела

уважительную причину для откладывания возмещения. В достоверных хадисах нет

указаний на дозволенность откладывать возмещение без уважительной причины. И

в обсуждаемом нами хадисе не указано, что ’Аиша была в состоянии возместить

пропущенные дни поста до ша’бана. Напротив, слова ’Аиши, да будет доволен ею

Аллах, «Я была не в состоянии возместить его» указывают на то, что у нее была

уважительная причина на это. А задерживать возмещение поста рамада позже

ша’бана нельзя по единодушному мнению ученых, о чем сказал ан-Навави.

Возмещать пост следует непрерывно день за днем (согласно 133-ому аяту суры

«Аль ’Имран»: «Спешите к прощению от вашего Господа»), кроме как по

уважительной причине (согласно аяту суры «аль-Бакара»: «Кто заболел или был в

пути, то (пусть восполнит пропущенные дни поста) в срок в другие дни»). Это

мнение группы сподвижников, их последователей, Абу Ханифы, захиритов, в том

числе и Ибн Хазма («Мухалля», 6/261).

2 В хадисе Ибн ’Аббаса и Са’да ибн ’Убады, который приводится у аль-Бухари и

Муслима, сказано, что речь идет об обетованном («назр») посте». ’Аиша и Ибн

’Аббас также считали, что возмещается соблюдением лишь пост-назр.

372

Он ответил: «Постись за нее». Тогда (эта женщина) спросила: «(Моя

мать) вообще не совершала паломничества. Совершить ли мне

паломничество за нее?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Соверши

паломничество за нее»»1 (1149/157).

Глава 30. О словах Всевышнего Аллаха «А на тех, кто способен

поститься с трудом, возлагается обязательство искупления (поста

кормлением бедняка)»2

611. Передается от Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда снизошел аят «А на тех, кто способен поститься, возлагается обязательство искупления поста кормлением бедняка» , тот, кто желал, мог не держать пост и откупаться, пока не снизошел

аят, идущий следом за ним, и не отменил предыдущий»3 (1145/149).

1 Обязательный пост рамадана, пропущенный по уважительной причине, может

возмещаться не только его возмещением, но и кормлением бедняков; и количество

еды за каждый пропущенный день должно равняться половине са’. В одном из

хадисов на эту тему Пророк (с.а.с.) сказал: «Долг перед Аллахом больше

заслуживает того, чтобы его возместили». Поэтому ан-Навави в своем

комментарии сказал, что наиболее верным является возмещение сначала долга

перед Аллахом, а затем перед людьми. Также ан-Навави сказал, что данный хадис

является доказательством тому, что если человек подал милостыню, а она ему

вернулась в качестве наследства, он может брать ее, в отличие от ее покупки, которая запрещена хадисом ’Умара. Он также сказал, что Кадий ’Ийад назвал эти

хадисы запутанными (в одной версии сказано о мужчине, в другой – о женщине; в

одной – месяц поста, в другой – два месяца). Ан-Навави сказал, что это – разные

ситуации, и поэтому эти хадисы не являются запутанными.

2 Сура «аль-Бакара», 184-ый аят.

3 Т.е. первоначально мусульмане могли выбирать между постом и кормлением. Тот

кто не хотел (или не мог) поститься должен был кормить бедняка. Затем был

ниспослан аят об обязательности поста для каждого, кто в состоянии держать его.

Однако некоторые сподвижники считали, что аят не отменялся, а стал касаться

только пожилых и больных. Кормить бедняка вместо поста могут также

хронические больные, потерявшие надежду на выздоровление, а также беременные

и кормящие женщины. Это мнение Ибн ’Умара и Ибн ’Аббаса, да будет доволен

ими Аллах. От Ибн ’Аббаса это передал аль-Баззар, и ад-Даракутни назвал цепочку

передатчиков достоверной. От Ибн ’Умара относительно искупления поста

беременной муддом пшеницы, который она отдает бедняку, передали Малик и аль-

Байхаки. Также имеется хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах снял с обязанности путника половину

молитвы и пост, и с беременной и кормящей (пост)» («Сунан» ан-Насаи,

№2274). Мухаддисы назвали его хорошим. Что касается нехронических больных, то

большинство ученых разрешало им прерывать пост, а затем возмещать его по

выздоровлению.

373

Глава 31. Соблюдение и несоблюдение поста в (другие) месяцы

612. Передается от ’Абдуллаха ибн Шакыка1, что он сказал: «Я спросил

’Аишу: «Постился ли Пророк (с.а.с.) целый месяц?» Она ответила: «Я не

знаю, чтобы он постился весь месяц, кроме рамадана, и чтобы он не

соблюдал пост в течение всего месяца, (поскольку) он постился часть

(дней) из месяца до тех пор, пока он не отправился к Нему»»2 (1156/173).

Глава 32. Достоинство поста на пути Аллаха

613. Передают, от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если раб Аллаха постится на пути

Аллаха один день, то Аллах отдаляет его от адского огня на семьдесят

лет»3 (1153/167).

Глава 33. Достоинство поста (в месяц) мухаррам

614. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самым лучшим постом после

рамадана является (пост в) месяц Аллаха – мухаррам. Самой лучшей

молитвой после обязательной является ночная (дополнительная)

молитва»»4 (1163/202).

1 ’Абдуллах ибн Шакык – последователь сподвижников.

2 Муслим в хадисе №1156 передал также, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Иногда Посланник Аллаха (с.а.с.) постился так часто, что мы

говорили: «Да ведь он не разговляется!» А иногда он не постился так долго, что мы

говорили: «Да ведь он не постится!» Я никогда не видела, чтобы помимо рамадана

он постился в течение всего месяца, и я никогда не видела, чтобы он когда-нибудь

постился больше, чем в ша’бане». Эти хадисы указывают на желательность поста в

каждом месяце. Имеется хадис о том, что после поста в рамадане лучшим является

пост в месяце мухаррам. Но как же он является лучшим после рамадана, если

Пророк (с.а.с.) после рамадана больше всего постился в ша’бане? На это ученые

ответили, что, возможно, он (с.а.с.) узнал о достоинстве поста в мухарраме лишь в

конце жизни. Или же путешествия, болезни и другие уважительные причины

препятствовали частому совершению им поста в мухарраме. Также ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) не постился целый месяц, кроме рамадана, чтобы люди не

подумали, что это обязательно для них.

3 Ан-Навави сказал, что это при условии, что пост не повредит ему и не помешает

исполнить ему его другие обязательства. Аль-Куртуби сказал, что «на семьдесят

лет» сказано в значении «много». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это

подкрепляется тем, что в версиях ан-Насаи, ат-Табарани и Абу Йа’ля сказано: «... на

сто лет».

4 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что этот хадис является доказательством

того, что ночная дополнительная молитва лучше дневной. Ибн Исхак аль-Марвази

даже сказал, что ночная молитва лучше дневных молитв «ратиб» (т.е.

374

Глава 34. Пост в день ’Ашура

615. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Курайшиты постились в день ’Ашура во времена невежества, затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) велел поститься в этот день до тех пор, пока

пост рамадана не был вменен в обязанность. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Кто пожелает, пусть постится в этот день. Кто

желает, пусть не соблюдает пост этого (дня)»»1 (1125/116).

Глава 35. В какой день ’Ашура соблюдается пост?

616. Передается от аль-Хакама ибн аль-А’раджа2, что он сказал:

«(Однажды) я застал Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, когда он, подложив под себя свой плащ, (лежал) у воды Замзам. Я сказал

ему: «Сообщи мне о посте ’Ашура». (Ибн ’Аббас) ответил: «Когда увидишь

новый месяц мухаррама, считай (дни) и встреть девятый день постясь». Я

спросил его: «Так постился Мухаммад (с.а.с.)?» Он ответил: «Да»»3

(1133/132).

упорядоченных молитв до и после обязательных, которые являются сунной). Ан-

Навави поддержал его мнение, хотя большинство шафиитов считали обратное. Ас-

Суйути в комментарии к «Сунану» ан-Насаи привел слова Абу аль-Фадля аль-

’Ираки из его комментария к «Сунану» ат-Тирмизи о том, что месяц мухаррам был

назван «месяцем Аллаха», возможно, потому что он является одним из священных

месяцев и началом года. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что мухаррам

был назван «месяцем Аллаха» для указания на его достоинство. Он также привел