молитву, пока не разговлялся, даже с помощью простой воды, что передал Анас, да

будет доволен им Аллах, и иснад этого хадиса достоверен. Поэтому быстрое

разговение Пророка (с.а.с.) и затем совершение магриба являются совмещением

этих двух хадисов на деле.

4 Непрерывный пост – это пост без вечернего разговения и предрассветного

завтрака. Он запрещен всем, кроме Пророка (с.а.с.). В другой версии имеется

дополнение «Так беритесь же за те деяния, которые вам под силу». Ан-Навави

сказал, что слова «мой Господь кормит и поит меня по ночам» означают, что

«Аллах дает мне силы человека, который ест и пьет». Ибн Хаджар сказал, что это –

мнение большинства ученых. Этого мнения придерживался и сам Ибн Хаджар в

«Фатх аль-Бари». Ибн Хаджар также сказал, что, возможно, слова «Господь

кормит и поит меня» означают, что мысли о Его величии, радость из-за любви к

Нему занимают меня от еды и питья. Ученые сказали, что подобная духовная пища

сильнее пищи тела. Тот, кто близок к подобной любви, знает, что она избавляет от

питания плоти. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».

367

Глава 22. Соблюдение поста и разговение в пути

600. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел в путь в рамадане и

постился (при этом) до тех пор, пока не дошел до (местечка) ’Усфан.

Затем он велел принести посуду с напитком, и выпил его днем, чтобы люди

видели это. Затем он не соблюдал пост до тех пор, пока не дошел до

Мекки».

Ибн ’Аббас сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) (иногда) постился (в

пути), а (порой) разговлялся. Так пусть же тот, кто желает (поститься в

пути) соблюдает его, кто же желает (не соблюдать пост в пути), пусть

не соблюдает»1 (1113/88).

601. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал, что в год покорения Мекки Посланник Аллаха (с.а.с.) отправился в путь в месяц рамадан. Он постился до тех пор, пока не доехал

до местечка Кура’ аль-Гамим. С ним также постились (другие) люди.

Затем (там) он попросил принести ему кружку воды и поднял ее над

головой, а когда люди стали смотреть на него, отпил из нее. Спустя

некоторое время ему сообщили, что все еще есть люди, которые

продолжают поститься. В ответ он сказал: «Они – ослушники! Они –

ослушники!»2 (1114/90).

Глава 23. Пост в пути не является благочестием

602. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был в путешествии и

увидел человека, вокруг которого собрались люди, прикрывавшие его от

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этот хадис является доказательством

для большинства ученых, которые считают, что в пути дозволено и поститься, и не

соблюдать пост. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что Ибн ’Аббас считал, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) делал это, т.е. разговлялся в пути, для указания на

дозволенность, а не на предпочтительность разговения.

2 Ан-Навави сказал, что возможно из смысла хадиса следует, что под ослушниками

подразумеваются те, кто наносит себе вред. Или же те, кто воспротивился велению.

В одной из его версий также сообщается, что «Посланнику Аллаха (с.а.с.) сказали:

«Людям становится тяжело соблюдать пост, и они ждут твоего решения».

Тогда, совершив ’аср, он велел принести ему кружку воды». Эта версия, по мнению

ан-Навави, подтверждает первое толкование хадиса. Т.е. те, кто не наносил себе

вред постом в пути в тот день, не были ослушниками. Кадий ’Ийад сказал, что все

эти (вышеуказанный и данный хадисы) рассказывали об одном и том же событии, хотя передатчики называли различные места, где Пророк (с.а.с.) прерывал пост.

’Усфан, Кудайд и Кура’ аль-Гамим – близлежащие друг к другу места. Ибн Хаджар

сказал, что этот хадис приводят в качестве доказательства дозволенности прерывать

пост путнику, даже если он начал пост рамадана в своем населенном пункте.

368

солнца. Он спросил: «Что с ним?» (Люди) ответили: «Постящийся

человек». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ваш пост во время пути

не относится к благочестию»»1 (1115/92).

Глава 24. Отказ от порицания постящегося и не постящегося (в

пути)

603. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы участвовали в походе с Посланником Аллаха (с.а.с.) после того, как миновало шестнадцать дней рамадана. Среди нас были

постящиеся, и те, кто не соблюдал пост. И постящийся не порицал не

соблюдавшего пост, а не соблюдавший пост – постящегося»2 (1116/93).

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что «ваш пост в пути не из благочестия ...

если он труден для вас и вы боитесь вреда». Ас-Синди в комментарии к «Сунану»

ан-Насаи сказал: «Т.е. такой пост, как у этого вашего спутника». Мухаммад аль-

’Азым Абади сказал, что этот человек упал из-за жары, слабости, вызванной

постом, или это был обморок. Он же передал мнение аль-Хаттаби, что не из

благочестия такой пост в пути, как у этого человека. Это подтверждается хадисом, переданным Муслимом: «Хамза ибн ’Амр аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, сказал, что однажды он спросил: «О, посланник Аллаха! Я чувствую себя

достаточно сильным для того, чтобы продолжать поститься в пути. Будет ли

это грехом с моей стороны?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это –

позволение, данное Аллахом, и кто пользуется этим позволением, тот

поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не совершает греха».

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что если человек силен, предпочтительно

ему держать обязательный пост, в противном же случае, предпочтительнее прервать

его. На тоже указывал и ан-Навави, озаглавивший эти хадисы в книге «Сахихе»

Муслима. В «Мухтасар аль-викайа» сказано, что путнику дозволено прерывать

пост, но если пост в пути не вредит ему, то предпочтительней поститься.

2 Ан-Навави сказал, что имеются различные версии с указанием дней, когда Пророк

(с.а.с.) прибыл в Мекку в год ее покорения. Однако наиболее известная версия

гласит о том, что он выехал из Медины по прошествии десяти дней, а прибыл в

Мекку – по прошествии девятнадцати дней рамадана. Ибн Хаджар в «Фатх аль-

Бари» сказал, что это доказательство тому, что если человек силен, ему

предпочтительно

держать

пост

(обязательный),

в

противном

случае,

предпочтительно прервать его. Мухаммад аль-’Азым Абади передал слова аш-

Шаукани о том, что расстоянием, при котором становится дозволенным прерывать

пост, является расстояние, при котором дозволено сокращать молитву (тоже сказано

в «Маджма’ аль-максуд» – комментарии к «Мухтасар аль-викайа»). Саййид Сабик

добавил к этому слова аш-Шаукани о том, что срок прерывания поста при этом

путешествии такой же, как и срок сокращения молитвы в нем.

369

Глава 25. Награда несоблюдавшего пост, если он берет на себя

работу

604. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Мы были с Пророком (с.а.с.) в пути. С нами были постящиеся, и те, кто

не соблюдал пост. Мы остановились на привал в жаркий день. Больше всех

тени из нас имел тот, у кого была одежда. Также среди нас были те, кто

оберегался от солнца рукой. Державшие пост попадали, а несоблюдавшие

пост встали, разбили палатки и напоили ездовых животных. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сегодня непостившиеся унесли

награду»1» (1119/100).

Глава 26. Несоблюдение поста для сохранения сил при встрече с

врагом

605. Передается от Каза’ы2, что он сказал: «(Однажды) я пришел к Абу

Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, когда у него было много

людей. Когда люди отошли от него, я сказал ему: «Я не буду спрашивать у

тебя о том, о чем спрашивали тебя эти (люди)». Я спросил его о посте в

пути. Он ответил: «Мы совершили с Посланником Аллаха (с.а.с.) путь в

Мекку, будучи постящимися. Затем мы остановились на привал. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, вы приблизились к вашему

врагу, и несоблюдение поста придаст вам силы». Это было разрешением, и среди нас были те, кто постился и те, кто не соблюдал пост. Затем мы

прибыли в другое место, и он (с.а.с.) сказал: «Поистине, утром вы

встретитесь с вашим врагом, и несоблюдение поста усилит вас, так

прервите же пост». Это было требованием, и мы прервали пост».

Затем (Абу Са’ид) сказал: «Я видел после этого, что мы постились с

Посланником Аллаха (с.а.с.) в пути»3 (1120/102).

Глава 27. Выбор между соблюдением поста и его несоблюдением в

пути

606. Передается от Хамзы ибн ’Амра аль-Аслями, да будет доволен им

Аллах, что он спросил: «О, посланник Аллаха! Я чувствую себя достаточно

1 В другой версии хадиса сказано, что непостившиеся усиленно потрудились.

2 Каза’а ибн Йахйа – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что этот хадис является доказательством

того, что при встрече с врагом предпочтительно прерывать пост для придания себе

сил, а также, что прерывать пост в пути предпочтительно для того, кому он

представляет трудность. Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буде» и ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» сказали, что при встрече с

врагом прерывать пост предпочтительней, и он не становится обязательным. Когда

же встреча с врагом уже очевидна, то прерывание поста становится требованием.

370

сильным для того, чтобы продолжать поститься во время путешествия.

Будет ли это грехом с моей стороны?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Это – позволение, данное Аллахом, и кто пользуется этим

позволением, тот поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не

совершает греха»1 (1121/107).

607. Передается от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) в месяц рамадан мы вышли (в путь) с Посланником

Аллаха (с.а.с.) в очень жаркую погоду. Из-за сильной жары мы клали руку на

голову, (защищаясь от солнца). Никто из нас не постился, кроме

Посланника Аллаха (с.а.с.) и ’Абдуллаха ибн Равахи»2 (1122/108).

Глава 28. Возмещение пропущенного поста рамадана в (месяце) ша’бан

608. Передается от Абу Салямы3, что он сказал: «Я слышал, как ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «На мне было обязательство

1 Ибн Хаджар сказал, что хотя Ибн Дакык аль-’Ийд утверждал, что в данном хадисе

не сказано о посте рамадана, слово «позволение» указывает на то, что речь идет об

обязательном посте. См. «Фатх аль-Бари». Ан-Навави сказал, что захириты, основываясь на вышеуказанных хадисах: «Пост в пути не из благочестия» и

«Они – ослушники», утверждали, что пост в пути недействителен и требует

возмещения. Большинство же считали, что пост предпочтителен для того, кто

способен выдержать его в пути, как это делал Пророк (с.а.с.) и ’Абдуллах ибн

Раваха, а для тех, кому он труден, предпочтительно его прервать в пути, на что

указывают хадисы, которыми аргументировали свои утверждения захириты.

Ученые сказали, что ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз, Муджахид и Катада считали, что

человеку предпочтительно совершать в этом вопросе то, что ему легче. ’Абдуллах

ибн ’Умар, Ибн ’Аббас, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, аш-Ша’би, аль-Ауза’и, Исхак, Ахмад и другие считали, что прерывать пост предпочтительнее вне зависимости от

ситуации. Они приводили в доказательство обсуждаемый нами хадис, явный смысл