угощения. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что иснад его хороший). Кроме

того, этот хадис указывает на то, что нет вреда в демонстрации дополнительного

поклонения, если этого требует необходимость. Если же нет необходимости, то

желательно скрывать подобное поклонение. Также в этом хадисе имеется указание

на прекрасное обращение с людьми, примирение раздоров, сплочение сердец, вежливое указание уважительной причины.

Ибн Малик сказал, что Пророк (с.а.с.) приказал говорить: «Я постящийся», – хотя

желательно было скрывать добровольное поклонение для того, чтобы это не

привело к враждебности со стороны приглашающего. См. «Тухфа аль-ахвази».

363

Глава 17. Искупление того, кто совершил половую близость с женой

во время рамадана

593. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды к Пророку (с.а.с.) пришел мужчина и сказал: «О, посланник Аллаха! Я погиб!» Он спросил: «И что же погубило тебя?»

Мужчина ответил: «Я вступил в половую близость со своей женой во

время поста в рамадане». Он спросил: «Можешь ли ты освободить

раба?» Мужчина ответил: «Нет». Он спросил: «А можешь ли ты

поститься в течение двух месяцев подряд?» Мужчина ответил: «Нет».

Тогда он спросил: «А можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?»

Он вновь ответил: «Нет». Затем он сел, а спустя некоторое время

Пророку (с.а.с.) принесли большую корзину с финиками, и он сказал: «Раздай

это в качестве милостыни». Мужчина сказал: «Должен ли я раздать это

тем, кто беднее меня? Между двумя горами Медины нет семьи, которая

была бы беднее моей». Пророк (с.а.с.) рассмеялся так, что показались его

коренные зубы. Затем он сказал: «Ступай и накорми свою семью»»1

(1111/81).

1 Ан-Навави сказал, что эта корзина вмещала пятнадцать са’ или шестьдесят муддов

– по одному мудду на каждого бедняка. Слова «поститься в течение двух месяцев

подряд» являются для большинства ученых доказательством того, что условием

искупления является совершение этого поста непрерывно в течение двух месяцев.

Что касается соблюдения пропущенного дня поста, то в хадисе нет указаний на это.

Поэтому ученые сказали, что намеренно пропустивший пост и молитву без

уважительной причины не возмещает их, и возмещение их с его стороны не будет

действительным. Однако имеются другие хадисы, которые, усиливая друг друга, возносятся до степени достоверных, как об этом сказали Ибн Хаджар и другие

мухаддисы. Согласно их мнению, пропущенный намеренно пост возмещается лишь

по причине половой близости. Этот пропущенный день возмещается после

искупления. (Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в «Шарх Сунна» аль-

Багави также сказано об искуплении вместе с возмещением, и это мнение

богословов нашего мазхаба, что упомянуто в «Мухтасар аль-викайа»). Кроме того, имеется достоверный хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если рвота наступила

непроизвольно, то не следует возмещать пост, если же рвота была вызвана

сознательно, то пост необходимо возместить». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и ад-Даракутни назвал его

передатчиков заслуживающими доверия. Что касается остальных причин

намеренного пропуска поста и молитвы, кроме намеренного совокупления и рвоты, то из-за них, как говорили Ибн Хазм и другие, пост и молитва не возмещаются. Для

утверждения этого нет достоверных хадисов, поэтому тот, кто вменяет их в

обязанность, как сказал Ибн Хазм, устанавливает обязанность, которую не

предписывал Аллах. Намеренно пропустившему молитву или намеренно

нарушившему пост необходимо покаяться.

364

594. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Один мужчина пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Я сгорел».

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил его: «Из-за чего?» Тот ответил: «Я

совершил близость с женой в день рамадана». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал

ему: «Подай милостыню, подай милостыню». (Мужчина) ответил: «У

меня нет ничего». Тогда (Пророк (с.а.с.)) повелел ему сесть. Потом

(Пророку (с.а.с.)) принесли две большие корзины с пищей, и Посланник

Аллаха (с.а.с.) велел (этому человеку) совершить милостыню из этого»1

(1112/85).

Глава 18. О поцелуе постящегося

595. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) целовал (своих супруг будучи) в состоянии поста.

1 В предыдущем хадисе было упомянуто конкретно, что нужно раздать в качестве

милостыни, а в этом хадисе упомянуто в общих словах. В другой версии этого

хадиса от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, тот мужчина сказал, что они сами

голодают, и Пророк (с.а.с.) велел им самим употребить в пищу содержимое корзин.

Ибн Хаджар сказал, что слова «Я погиб», «Я сгорел» указывают на то, что он

совершил половую близость намеренно, и в этих хадисах нет доказательства тем, кто считал, что половая близость по забывчивости требует искупления и

возмещения, или только искупления (как это считал Ахмад и некоторые маликиты).

В некоторых из версий сказано в общем значении «человек нарушил пост».

Большинство ученых объясняли, что это событие произошло именно с тем

человеком, который намеренно совершил близость с женой в дневное время

рамадана.

Ибн Хаджар сказал, что речь в хадисах Абу Хурайры и ’Аиши идет об одном и том

же событии. Поэтому слова в одной из версий хадиса «Я нарушил пост в рамадан»

означают «Я нарушил пост в рамадан близостью с женой». Должен ли подобный

человек искупить свою вину, или ему было прощено? В «Сахихе» Муслима эти

хадисы озаглавлены под названием, в котором указывается, что намеренно

нарушивший пост должен искупить свою вину потом, когда будет способен на это.

Некоторые маликиты и большинство ученых считали, что из-за бедности

искупление не отпадает. Он должен искупить вину, когда будет способен на это

(«Фикх ас-Сунна», с. 468). Что касается порядка искупления, то Ибн Хаджар и аш-

Шаукани считали, что соблюдать порядок при искуплении обязательно, если только

человек в состоянии сделать это. Большинство хадисов указывают на

необходимость соблюдения порядка: освобождение раба; при невозможности этого

– соблюдение непрерывного поста в течение двух месяцев; при невозможности и

этого – угощение шестидесяти бедняков едой. Что касается, обсуждаемого нами

хадиса ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором упомянута лишь милостыня

(т.е. кормление бедняков), то в другой ее версии упомянуто освобождение раба.

Также Ибн Хаджар сказал, что искупление совершается лишь этими тремя

действиями, ибо на другие действия нет достоверных доказательств. И это мнение

богословов нашего мазхаба, о чем сказано в «Мухтасар аль-викайа». См. «Фатх аль-

Бари».

365

И ласкал, будучи постящимся. Однако он лучше любого из вас владел

собой»1 (1106/65).

Глава 19. Если наступает ночь и солнце заходит, постящийся

разговляется

596. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Ауфы, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) в месяц рамадан мы вместе с

Посланником Аллаха (с.а.с.) находились в пути. Когда зашло солнце, он

сказал: «О, такой-то! Спустись и размешай нам (савик с водой)». Тот

ответил: «О, посланник Аллаха! Поистине, над тобой еще день». Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал (опять): «Спустись и размешай нам (савик с

водой)». Тот спустился, размешал (савик с водой) и принес его (Пророку

(с.а.с.)). Тогда Пророк (с.а.с.) отпил из него, а затем, показав рукой, сказал:

«Если солнце зайдет там, а ночь наступит здесь, постящийся

разговляется»2» (1101/52).

Глава 20. О необходимости спешить с разговением

597. Передают, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Люди будут

оставаться в благополучии, пока будут спешить с разговением»3

(1098/48).

1 Во время поста запрещена только половая близость. Ласки и поцелуи не

запрещены, согласно данному хадису. И если во время поцелуя или ласк произойдет

семяизвержение, то нет обязательства возмещать или совершать искупление, ибо

нет на это достоверных доказательств.

2 В другом хадисе сказано: «Если наступила ночь, а день отступил, и солнце

зашло, то завершается пост постящегося». Ан-Навави сказал, что ученые

сказали, что все эти три признака подразумевают друг друга. Однако все они были

упомянуты вместе, потому что в долине трудно видеть заход солнца, поэтому в

этом случае ориентируются на наступление темноты и исчезновение света. В «Фатх

аль-Бари» сказано, что ученые единодушны в том, что время разговения наступает с

наблюдением за заходом солнца или сообщением об этом двух заслуживающих

доверия людей. Наиболее правильным мнением является достаточность одного, заслуживающего доверия лица.

3 Ан-Навави сказал, что если люди будут оттягивать разговение, то это будет

признаком порочности, в которую попали люди. В хадисе Абу Хурайры у Абу

Давуда, Ибн Хузаймы и других сказано: «Ибо иудеи и христиане задерживают

разговение». Ибн Хаджар сказал, что люди Писания задерживают разговение до

появления звезд. Аль-Мухалляб сказал, что мудростью этого является

снисходительность по отношению к постящемуся и укрепление его в поклонении.

Аш-Шафи’и сказал в книге «Умм», что запрещено намеренно оттягивать

разговение, видя в этом предпочтительность.

366

598. Передают от Абу ’Атыййи1, что он сказал: «(Однажды) я вместе с

Масруком2 зашел к ’Аише, и Масрук сказал ей: «(Есть) два человека из

числа сподвижников Мухаммада (с.а.с.), и оба из них не преминут

совершить добро. Один из них торопится с молитвой магриб и разговением, а другой оттягивает магриб и разговение». ’Аиша спросила: «Кто

торопится с молитвой магриб и разговением?» Мы ответили: «’Абдуллах».

Она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал то же»»3 (1099/49).

Глава 21. Запрет поститься непрерывно

599. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил поститься непрерывно, и тогда

один из мусульман сказал: «О, посланник Аллаха! Но ведь ты сам

постишься непрерывно!» В ответ он сказал: «Но кто же из вас похож на

меня?! Воистину, мой Господь кормит и поит меня по ночам!» Когда

(некоторые все же) отказались прерывать пост по ночам, тогда он тоже

перестал прикасаться к еде сначала один день, потом другой, а на третий

день они увидели молодой месяц, и тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Если бы этот месяц появился позже, я бы велел вам продолжать

поститься таким образом». Это было бы для них наказанием за то, что

они отказались повиноваться ему»4 (1103/57).

1 Абу ’Атыййа – Малик аль-Вади’и, последователь сподвижников.

2 Масрук ибн аль-Аджда’ Абу ’Аиша – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 В другой версии сказано, что ’Абдуллах – это Ибн Мас’уд, а вторым

сподвижником был Абу Муса (аль-Аш’ари). ’Али аль-Кари сказал, что, возможно, Абу Муса делал это для указания на дозволенность этого, а Ибн Мас’уд совершал

это, соблюдая Сунну. В предыдущем хадисе №597 данной книги уже говорилось о

желательности торопиться с разговением. Имеется также другой хадис, в котором

сказано о желательности торопиться с магрибом. Пророк (с.а.с.) не начинал