(Анас ибн Малик сказал:) «Я спросил: «А сколько времени прошло между

ними?» (Зайд) ответил: «(Столько, что можно было прочесть) пятьдесят

аятов»»1 (1097/47).

Глава 11. Описание рассвета, при котором запрещено есть

постящемуся

586. Передается от Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть вас не собьет с

толку (заставив отказаться) от сухура ни призыв Биляля, ни белизна

горизонта, вытянутая таким образом, до тех пор, пока она не

распространится вот так»».

Хаммад2 передал эти (слова, разъяснив их) руками. Он сказал: «Т.е.

поперек»3 (1094/43).

1 «Между ними» означает «между сухуром и молитвой», что видно из контекста

хадиса. Ан-Навави сказал, что в хадисе содержится побуждение задерживать сухур

до самого рассвета. Ибн Хаджар привел в «Фатх аль-Бари» мнение о том, что было

сказано: «(Столько, что можно было прочесть) пятьдесят аятов», потому что

арабы привыкли измерять время телесными действиями как, например, время

достаточное для принесения животного в жертву и т.п. Другие сказали, что это

указание на то, что это время является временем чтения Корана. Третьи сказали, что

сподвижники занимали свое свободное время поклонением. Также в хадисе

содержится указание на приучение достойного человека к принятию пищи вместе

со своими сподвижниками, а также на дозволенность идти куда-либо ночью при

надобности и совершать сухур группой. Ибн Маджах передал слова Хузайфы, да

будет доволен им Аллах, о том, что он совершил сухур с Посланником Аллаха

(с.а.с.): «Это был день, хотя солнце еще не взошло» (№1695). Мухаддисы назвали

его достоверным. Ибн Хаджар сказал, что хадисы Зайда ибн Сабита и Хузайфы не

противоречат друг другу, ибо, возможно, что сухур в разные времена совершался

по-разному. См. «Фатх аль-Бари».

2 Хаммад ибн Зайд – последователь последователей сподвижников, богослов, знаток

и передатчик хадисов.

3 Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Заря бывает двух видов. Это заря, при которой запрещается

есть и разрешается совершать молитву (фаджр), а также заря, при которой

еще нельзя совершать молитву фаджр, но разрешается есть». Этот хадис

передали Ибн Хузайма и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Аль-Хаким

передал похожий хадис со слов Джабира, в котором сообщается, что заря, при

которой запрещается есть, «простирается вдоль всего горизонта», а другая заря

«появляется в форме волчьего хвоста». Аль-Хаким и аз-Захаби назвали его

достоверным. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» объяснил, что эта белизна в виде

вольчего хвоста появляется на высоте неба, и это ложная заря. Затем она опускается

и распространяется по всему горизонту справа и слева, как это показали руками

Пророк (с.а.с.) и передатчики этого хадиса (в «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах).

360

Глава 12. О слове Всевышнего Аллаха «(И ешьте и пейте) до тех пор, пока белая нить не отличится для вас от черной нити»1

587. Передается от Сахля ибн Са’да, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Когда был ниспослан этот аят: «И ешьте и пейте

до тех пор, пока белая нить не отличится для вас от черной нити» , и

если человек собирался поститься, то он привязывал к своим ногам белую и

черную нити, и не прекращал есть и пить до тех пор, пока эти две (нити) не были видны для него отчетливо. Тогда Аллах ниспослал после этого

(слово): «заря» . Тогда (сподвижники) узнали, что Он подразумевал под

этим лишь ночь и день»2 (1091/35).

Глава 13. Поистине Билял призывает на молитву ночью, поэтому

ешьте и пейте (в это время)

588. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «У Посланника Аллаха (с.а.с.) было два муаззина: Билял и слепой Ибн Умм Мактум. И Посланник Аллаха (с.а.с.) (однажды) сказал: «Поистине, Билял возвещает на молитву ночью. Поэтому

ешьте и пейте до тех пор, пока не возвестит Ибн Умм Мактум»».

(’Абдуллах ибн ’Умар) сказал: «И между ними обоими не было

(промежутка времени), кроме как на то, чтобы один спустился, а другой

поднялся»3 (1092/38).

1 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят.

2 В другом хадисе от ’Адийа ибн Хатима сказано, что он сам, совершив подобное, спросил у Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил ему: «Поистине, это лишь чернота ночи и белизна дня». Однако имеется

исключение из этого аята. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

услышит призыв на молитву, а в его руках будет посуда с едой или питьем,

пусть он не оставляет ее, пока не удовлетворится ею».

3 Ан-Навави в своем комментарии передал, что ученые сказали об этом: «Билял

совершал призыв на молитву до рассвета, а затем поджидал, пока он не настанет, совершая мольбу и тому подобное. Затем он наблюдал за рассветом, и когда

приближался рассвет, он спускался (с возвышенности, с которой совершал призыв) и сообщал Ибн Умм Мактуму об этом. Тогда Ибн Умм Мактум готовился к

призыву, совершая омовение и другие деяния. Потом он восходил (на

возвышенность) и приступал к призыву на молитву с началом рассвета». Кроме

того, ан-Навави сказал, что это означает дозволенность еды, питья, совершения

супружеской близости и других деяний до рассвета. Также он сказал, что если

человек намерился поститься, а затем поел или совершил супружескую близость, то

его намерение не нарушается, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил есть и пить

до рассвета. Известно, что намерение совершается до рассвета, поэтому оно бывает

до еды и питья, которые не нарушают этого намерения. Также этот хадис указывает

на желательность совершения сухура как можно позже и дозволенность иметь в

большой мечети двух муаззинов.

361

Глава 14. Пост того, кто встретил рассвет в состоянии полового

осквернения

589. Передается от ’Аиши и Умм Салямы, супруг Пророка (с.а.с.), что

они сказали: «Поистине, бывало, что Посланник Аллаха (с.а.с.) встречал

рассвет в состоянии полового осквернения от супружеской близости, а не

от поллюции (во сне) во время рамадана, а затем начинал пост» (1109/78).

590. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что один

мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) попросить фетву1, и (’Аиша) слышала

(это) из-за двери. Тот спросил: «О, посланник Аллаха! Меня застает

молитва в состоянии полового осквернения. Совершать ли мне пост?»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «И меня тоже застает молитва

в состоянии полового осквернения, и я совершаю пост». Тот (мужчина) сказал: «Мы не подобны тебе, о, посланник Аллаха! Ибо Аллах простил тебе

предыдущие и последующие грехи». Тогда (Пророк (с.а.с.)) ответил:

«Клянусь Аллахом, я надеюсь, что являюсь самым богобоязненным из

вас, и лучше вас знаю, как соблюдать богобоязненность!»2 (1110/79).

Глава 15. О постящемся, который поел или попил по забывчивости

591. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто в состоянии поста съел

или выпил (что-нибудь) по забывчивости, пусть завершает до конца

свой пост. Ибо поистине, его накормил и напоил Аллах»»3 (1155/171).

1 Богословское заключение.

2 Вначале мусульманам было запрещено совершать супружескую близость в ночи

рамадана, а затем 187-ым аятом суры «аль-Бакара», это предписание было

отменено. Поэтому Абу Хурайра, не зная об отмене, давал фетву о том, что человек, проснувшись в состоянии полового осквернения, не может совершать пост. Затем

он, услышав хадис от ’Аиши и Умм Салямы, да будет доволен ими Аллах, отказался

от своего мнения. Поэтому большинство ученых придерживалось мнения о

действительности поста того, кто проснулся в состоянии полового осквернения, будь оно из-за половой близости или поллюций при сновидениях. Также ан-Навави

сказал, что если менструальное или послеродовое кровотечение у женщины

прекратится ночью, то она обязана соблюдать пост, даже если она не успела

искупаться.

3 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что этот хадис является доказательством

в пользу Абу Ханифы, аш-Шафи’и, Давуда и большинства других ученых в том, что

еда, питье или половая близость по забывчивости не нарушают поста и не требуют

возмещения или искупления. В версии Ибн Хузаймы, Ибн Хиббана, ад-Даракутни и

аль-Хакима с хорошим иснадом говорится: «Если человек по забывчивости

нарушит пост в рамадане, то он не должен ни возмещать этот пост, ни

совершать искупительные действия». Ибн Хаджар даже назвал его достоверным.

В хадисе ан-Насаи от Мухаммада ибн ’Амра также говорится о посте рамадана.

362

Глава 16. О постящемся, которого пригласили к еде: пусть он

скажет: «Я соблюдаю пост»

592. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если кого-либо из вас пригласят на еду, а он соблюдает

пост, то пусть он скажет: «Я соблюдаю пост»»1 (1150/159).

Имеется еще много хадисов меньшей степени достоверности, которые усиливаются

вышеуказанными хадисами. Их в «Фатх аль-Бари» привел Ибн Хаджар, который

сказал, что Ибн аль-Мунзир и Ибн Хазм передали, что группа сподвижников давала

по этому вопросу такую же фетву и никто не противоречил этому. Эти хадисы

соответствуют 226-ому аяту суры «аль-Бакара», в котором говорится: «Однако

(Аллах) накажет вас за то, что приобрели ваши сердца». А забывчивость не

является приобретением сердца. В последнем аяте суры «аль-Бакара» сказано:

«Господь наш, не взыщи с нас, если мы забыли …». Кроме того, имеется

достоверный хадис: «Моей общине прощено то, что они совершили по ошибке,

забывчивости и по принуждению» (передал ан-Насаи, и мухаддисы назвали его

достоверным). Этот хадис свидетельствует об облегчении Аллаха, которое Он дал

Своим рабам.

Ахмад передал хадис от вольноотпущенницы Умм Исхак, что она поела похлебку у

Пророка (с.а.с.), будучи постящейся. Потом она вспомнила, что постилась, и Зу аль-

Йадайн сказал ей: «(Ты вспомнила) только теперь, когда наелась?» Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал ей: «Завершай до конца свой пост, ибо это лишь удел, которым

Аллах наделил тебя». Ибн Хаджар сказал, что этот хадис свидетельствует о том, что здесь не имеет значения, много съел человек по забывчивости или мало. См.

«Фатх аль-Бари». Если пост нарушен по причине половой близости из-за

забывчивости, то, как указал ан-Навави выше, это не требует ни искупления, ни

возмещения поста. См. также примечание к хадису №594.

1 Ан-Навави сказал, что это говорится для того, чтобы указать уважительную

причину отказа от угощения. Если приглашающий настаивает, то он должен идти, хотя есть ему не обязательно. Если он пост не соблюдает, то, согласно наиболее

верному мнению ан-Навави, ему есть обязательно. Если он соблюдает обязательный

пост, то запрещается ему нарушать пост. Если же он соблюдает добровольный пост, и приглашающему тяжело видеть соблюдение поста тем, кого он пригласил, т.е. он

не ест угощение, то, по мнению шафиитов, желательно нарушить этот

добровольный пост (аль-Байхаки передал хадис от Абу Са’ида аль-Худри, как

Пророк (с.а.с.) призвал одного из сподвижников прервать пост во время свадебного