некоторые из шайтанов, т.е. большие из них, а не все, как это сказано в версиях ат-

Тирмизи и ан-Насаи. И под этим подразумевается уменьшение зла с их стороны.

Кроме того, зло необязательно исходит лишь от шайтанов, оно может исходить от

плохих душ и шайтанов из числа людей.

355

Глава 3. Не поститесь за день или два перед рамаданом

577. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не поститесь за день или за

два до наступления рамадана, если только человек не соблюдает пост

регулярно. Только в этом случае ему можно поститься в эти дни»1»

(1082/21).

Глава 4. (Соблюдение) поста после того, как будет замечен новый

месяц

578. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.), упомянув о новом месяце, сказал: «Если увидите

его, то начинайте поститься. И разговляйтесь, тоже, когда увидите

его. Если же у вас будет облачно, то отсчитайте тридцать (дней)»2

(1081/20).

Глава 5. Месяц состоит из двадцати девяти дней

579. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Пророк (с.а.с.) поклялся не заходить к некоторым из своих

домочадцев в течение месяца. Когда же прошло двадцать девять дней, он

пришел к ним утром или вечером. Ему сказали: «О, Пророк! Ты поклялся, 1 Ан-Навави сказал, что вообще это запрещено («харам»), но в качестве исключения

это дозволено тем, кто постится обычно в какие-либо дни (например, в

понедельник) и чей пост приходится на канун рамадана. Подтверждением

запретности поста в дни сомнения наступления рамадана («шакк») является и хадис

о том, что ’Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто постится, сомневаясь в наступлении рамадана, тот ослушается Абу аль-Касима (с.а.с.)».

Аль-Бухари передал этот хадис без цепочки рассказчиков, но Абу Давуд, ат-

Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах передали его с цепочкой рассказчиков, а Ибн

Хиббан назвал хадис достоверным.

2 Если погода облачная, то нужно довести счет предыдущего месяца до тридцати, а

затем начинать пост (если это конец месяца ша’бан, или прекращать пост, если это

конец месяца рамадан). Слова «довести счет» относятся ко всем месяцам, а не

только к ша’бану, который предстоит рамадану. Версия с указанием месяца ша’бан

не отвергает то, что это относится и к другим месяцам, а наоборот разъясняет это.

Если бы это относилось только к ша’бану, то Пророк (с.а.с.) указал бы на это.

Среди ученых имеются разногласия в том, что если погода ясная, но никто не видел

нового месяца, обязательно ли поститься. Ибн аль-Мунзир сказал в «Ишрафе», что

в таком случае «не является обязательным поститься, и на этом община

единогласна. Достоверно известно от большинства сподвижников и их

последователей, что они считали недозволенным совершать пост в этот день для

всех, даже если те, кто занимается (астрономическим) подсчетом, утверждают

обратное». См. «Фатх аль-Бари».

356

что не зайдешь к нам в течение месяца!» Он (с.а.с.) ответил: «Поистине,

месяц состоит из двадцати девяти дней»1» (1085/25).

580. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, мы – неграмотная община. Мы не

пишем и не считаем. Месяц таков, таков и таков. – и (Пророк (с.а.с.)) сжал большой палец на третий раз, – И месяц (бывает) таким, таким и

таким»,- т.е. полные тридцать (дней)»2 (1080/15).

Глава 6. Поистине, Аллах распростер его, т.е. распростер месяц (на

небе для людей) для визуальной ориентации на него

581. Передается от Абу аль-Бахтари3, что тот сказал: «(Однажды) мы

отправились (в путь) для совершения ’умры4. Когда мы остановились в

центре (местечка) Нахля, мы стали рассматривать месяц. Некоторые

сказали: «Это месяц третьих суток». Другие же сказали: «Это месяц второй

ночи». (Абу аль-Бахтари) сказал: «Мы встретили Ибн ’Аббаса и сказали

ему: «Поистине, мы видели новый месяц и некоторые из нас сказали, что он

1 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что под этим подразумевается именно

месяц, в котором был высказан данный хадис, ибо определенный артикль «аль»

указывает на это. Это также подтверждается хадисами от Абу Хурайры у Ибн

Маджаха, Ибн Мас’уда у ат-Тирмизи, ’Аиши у Ахмада, да будет доволен ими

Аллах, в которых сказано, что больше всего они постились с Пророком (с.а.с.) тридцать дней. Хадис ат-Тирмизи мухаддисы назвали достоверным, хадис Ибн

Маджаха – хорошим, цепочку хадиса Ахмада, Ибн Хаджар назвал хорошей. Ибн

аль-’Араби также сказал: «Это означает, что месяц состоит минимум из двадцати

девяти, максимум – из тридцати дней».

2 «Мы не пишем и не считаем»; Ибн Хаджар и другие объяснили, что это

относится к арабам, среди которых в то время письмо было редкостью. Пророк

(с.а.с.) тоже был неграмотным. Под словом «не считаем» имеется в виду подсчет

звезд и их движения. Поэтому Пророк (с.а.с.) соотнес решение о посте и других

поклонениях к видению (месяца), чтобы снять трудность с них и облегчить подсчет.

Это решение остается неизменным. Явный смысл хадиса отвергает связь решения о

наступлении месяца с астрономическим подсчетом. В предыдущих хадисах было

сказано: «Если будет облачно, то доведите счет месяца до тридцати», – и не

было сказано: «Спросите у звездочетов». Мудростью этого решения является

равенство всех в состоянии облачности и отсутствие споров и разногласий в этом

вопросе. В версии аль-Бухари сказано: «Месяц (может быть) таким и таким», -

имея в виду, что иногда он состоит из двадцати девяти дней, а иногда – из тридцати

дней. Т.е. в первый раз он показал пальцами двадцать девять, а в другой раз –

тридцать. Кроме того, этот хадис является аргументом для тех, кто считает, что

можно принимать решение, основываясь на жестах, без слов. См. «Фатх аль-Бари».

3 Абу аль-Бахтари – Са’ид ибн Файруз ат-Таи, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Малое паломничество, совершаемое в любое время года. Смотрите подробнее в

Книге о паломничестве.

357

трехдневный, а другие убеждены в том, что он двухдневный». Тогда (Ибн

’Аббас) спросил: «Какой ночью вы видели его?» (Абу аль-Бахтари) сказал:

«Мы ответили: «Такой-то и такой-то ночью». Ибн ’Аббас тогда сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Истинно, Аллах

распростер1 его для визуальной ориентации на него. Поэтому (первой

ночью того месяца) является ночь, когда вы увидели его»»»2 (1088/29).

Глава 7. Для каждого населенного пункта (самостоятельное) наблюдение (месяца)

582. Передается от Курайба3, что Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, отправила его к Му’авийе, да будет доволен им Аллах, в Шам». (Курайб) сказал: «И я достиг Шама, исполнил ее нужду, и тогда взошел месяц

рамадана. Я был еще в Шаме и видел новый месяц в ночь на пятницу. Потом

я прибыл в Медину в конце того месяца, и меня (о чем-то) спросил

’Абдуллах ибн ’Аббас, (и среди этих вопросов) он упомянул о новом

месяце, сказав: «Когда вы видели новый месяц?» Тогда я ответил: «Мы

видели его в ночь на пятницу». Он спросил: «И ты видел его?» Я ответил:

«Да, и люди (тоже) видели его и постились. И Му’авийа (тоже) постился».

Тогда (Ибн ’Аббас) сказал: «Однако мы видели его в ночь на субботу. И мы

не перестанем поститься, пока не довершим счет до тридцати (дней) или

не увидим его». Я спросил его: «Тебе не достаточно наблюдения Му’авийи и

его поста?» (Ибн ’Аббас) ответил: «Нет, так нам приказал Посланник

Аллаха (с.а.с.)». (Йахйа ибн Йахйа4 усомнился в том, сказал ли тот: «Нам

достаточно», – или, – «тебе достаточно»)5 (1087/28).

1 В некоторых версиях сказано: «... амаддаху», – т.е. «снабдил в помощь». В данной

версии сказано: «... маддаху», – т.е. как сказал Кадий ’Ийад: «... удлинил его срок

для видения», – и это является верной версией, по его мнению.

2 В оригинале «Сахиха» Муслима эта глава названа: «Разъяснение того, что не

имеют значения толщина или тонкость месяца, ибо, поистине, Аллах распростер

(месяц) для визуальной ориентации на него. А если будет облачно, тогда (подсчет

месяца) доводится до тридцати (дней)».

3 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Йахйа ибн Йахйа – шейх Муслима.

5 Слова Пророка (с.а.с.) «Поститесь, увидев его, и разговляйтесь, увидев его» (аль-

Бухари и Муслим) имеют общее значение. Большинство богословов считало, что

если один город узнает о том, что в другом городе видели месяц раньше них, то им

нужно будет восполнить пропущенные дни поста. Аль-Хаттаби также сказал, что

«это мнение Абу Ханифы и его последователей, Малика, аш-Шафи’и, Ахмада ибн

Ханбаля». Это наиболее верное мнение.

358

Глава 8. Два месяца праздника не уменьшаются

583. Передается от Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Два месяца праздника не уменьшаются. (Это) рамадан и

зу аль-хиджа»1 (1089/31).

Глава 9. О сухуре во время поста

584. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре –

благодать»2» (1095/45).

Глава 10. О проведении сухура (как можно) позже

585. Передается от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) мы поели с Посланником Аллаха (с.а.с.) перед

рассветом, а затем встали на молитву».

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что наиболее верным толкованием

является: «Награда за эти два месяца не уменьшится, даже если количество их дней

сократится». Его поддержал ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-

ахвази», сказав, что это мнение Исхака ибн Рахавайха. Согласно этому, в один и тот

же год месяцы рамадан и зу аль-хиджа одновременно могут быть по двадцать

девять дней, хотя это будет происходить крайне редко. Ученые сказали, что

наиболее любимыми деяниями для Всевышнего Аллаха являются деяния в эти два

месяца. Пророк (с.а.с.) побуждал нас к этим деяниям. Поэтому он (с.а.с.) сообщил, что награда за них не уменьшится, даже если и уменьшится количество дней. Ибн

Хаджар сказал, что рамадан был назван месяцем праздника из-за его близости к

празднику разговения. Это похоже на то, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Магриб – это нечетная молитва дня» (передал ат-Тирмизи от Ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими), хотя она относится к молитве ночи. Он (с.а.с.) назвал ее так, ибо она близка ко дню.

2 Сухур – время перед рассветом, когда принимается пища во время поста рамадана, а также и в другие дни, перед предстоящим соблюдением поста. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что это предпочтительное, а не обязательное

действие. А наличие в нем благодати явно, ибо оно придает силы и ободряет перед

постом, что ведет к интересу продлевать пост. Некоторые сказали, что это (еще и) потому, что данное время охватывает благодатное время, когда принимаются

мольбы и просьбы о прощении. Пробуждение в это время может привести человека

к совершению молитвы до наступления рассвета. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»

добавил, что сухур – это Сунна, а также черта, отличающая мусульман от людей

Писания. Кроме того, это предотвращает дурные нравы, которые могут возникнуть

из-за голода и является причиной подаяния милостыни, если совершающий сухур

поест вместе с просящим. Также он совершит намерение держать пост, в случае

если он забыл сделать это намерение перед сном.

359