572. Передают, что Кабиса ибн Мухарик аль-Хиляли, да будет доволен

им Аллах, рассказывал: «Однажды, возместив чужую задолженность1, я

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы попросить его о помощи. Он

сказал: «Подожди, пока не поступят пожертвования, и мы

компенсируем из них твои расходы». Затем он сказал: «О, Кабиса!

Просить помощь разрешается только в трех случаях: когда человек

возместил чужую задолженность, и тогда ему разрешается попросить

помощь, пока не будут компенсированы его расходы; когда кого-то

постигло бедствие, в результате которого пропало его имущество, и

ему также разрешается попросить помощь, пока его дела не придут в

порядок; когда человека постигла нужда и бедность, что

подтверждается тремя благоразумными представителями его народа

(которые скажут): «Такого-то постигла нужда», – и ему разрешается

является третье мнение большинства ученых, а именно: желательность принятия, кроме как у правителя. Что касается подарков от правителя, то и здесь имеется три

мнения: запретность, дозволенность и нежелательность.

Ан-Навави сказал, что если у правителя преобладает недозволенное имущество, то

нельзя брать его, в противном случае – можно. Также нельзя, как сказал он, брать у

того, кто не обладает правом на подобные дары. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»

сказал, что имеется в виду правитель-тиран, и те, кто считал, что брать у него

нельзя (или нежелательно), основывались на понятии богобоязненности, что было

известно у предшественников. Если человеку доподлинно известно, что подаваемое

ему имущество из дозволенного, то ему можно брать; если он точно знает, что дар

является из числа запретного, то он не должен брать; в случае же сомнения, не

берут те, кто боится Бога. Те же, кто считает это дозволенным, основываются на

том, что в бытовых вопросах все, что не запрещено, то разрешено, если не доказано

обратное.

Ибн аль-Мунзир сказал, что те, кто разрешает брать любые дары, основываются на

следующем. Всевышний Аллах сказал в Коране об иудеях: «Они охотно

выслушивают ложь и пожирают запретное» (сура «аль-Маида», 42-ой аят). Зная об

этом, Пророк (с.а.с.) заложил у иудея свою кольчугу. Также он брал у них джизью

зная, что большая часть их имущества получена за счет продажи опьяняющих

веществ, свинины и совершения порочных операций и сделок (в 8-ом аяте суры

«аль-Маида» также сказано о том, что пища людей Писания дозволена для

мусульман). Кроме того, в хадисе имеется указание на то, что правитель имеет

право давать имущество тому, кому он считает нужным, даже если есть другие, кто

больше нуждается в этом имуществе. Кроме того, отвергать дар правителя является

неприличным, тем более, если это Пророк (с.а.с.), о котором Аллах сказал: «Берите

же то, что дал вам Посланник» (сура «аль-Хашр», 7-ой аят).

1 Ан-Навави сказал, что это – взятие имущества в долг для примирения

враждующих племен и тому подобных затрат. Такому человеку дается из закята с

условием, что он не будет занимать для совершения греховных действий.

352

попросить помощь, пока он не поправит свое материальное положение.

Во всех других случаях, о, Кабиса, просящий использует оказанную ему

помощь незаконно»» (1044/109).

Глава 59. Подаяние тому, кто просит с грубостью

573. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) я шел с Посланником Аллаха (с.а.с.), и он был одет в

наджранский1 плащ с грубой каймой. Тогда его настиг бедуин и сильно

потянул за плащ. Я посмотрел на кожу шеи Посланника Аллаха (с.а.с.), на

нем остался след от края плаща из-за того, что (бедуин) сильно потянул за

него. Затем (бедуин) сказал: «О, Мухаммад! Вели, чтобы мне (дали) из

имущества Аллаха, которое у тебя имеется». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) повернулся к нему, засмеялся и потом велел дать ему подаяние»2

(1057/128).

574. Передается от аль-Мисвара ибн Махрамы, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) распределил верхнюю

одежду, а Махраме ничего не дал3. Тогда Махрама сказал: «О, сынок! Идем

с нами к Посланнику Аллаха (с.а.с.)», и я пошел вместе с ним. Он сказал:

«Войди и позови его ко мне»». (Аль-Мисвар) сказал: «Я позвал (Пророка

(с.а.с.)) к нему. Тогда (Пророк (с.а.с.)) вышел к нему, и на нем была одна из

этих верхних одежд». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Это я припас для тебя»4».

(Аль-Мисвар) сказал: «(Махрама) посмотрел на эту (одежду). А он сказал:

«Махрама доволен»5» (1058/129).

1 Наджран – область, расположенная между Хиджазом и Йеменом.

2 В этом хадисе имеются указания на ответ злодеянию добром; на прощение греха, совершаемого по незнанию, за которое не предусмотрено наказание; на подаяние, при помощи которого сплачивают сердца новообращенных в Ислам. Также имеется

указание на дозволенность смеха над тем, что обычно вызывает удивление. Кроме

того, в хадисе можно увидеть совершенный нрав Пророка (с.а.с.) и его прекрасное

прощение. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в этом имеется указание на

терпение Пророком (с.а.с.) вреда, оказываемого ему лично.

3 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в другой версии (Хаммада ибн Зайда) сказано: «(Пророк (с.а.с.)) отделил одну одежду для Махрамы». Махрама ибн

Науфаль аз-Зухри был одним из старейшин курайшитов. Он принял Ислам после

освобождения Мекки.

4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это было сделано для укрепления

сердца новообращенного в Ислам.

5 Ад-Давуди сказал, что эти слова Пророка (с.а.с.) означают: «Доволен ли ты?» Ибн

Тин сказал, что, возможно, это слова самого Махрамы. Ибн Хаджар добавил к

353

8. КНИГА ПОСТА

Глава 1. Достоинство поста

575. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах, Всемогущ Он и Велик,

сказал: «Каждое деяние сына Адама – для него самого, кроме поста.

Поистине, он – для Меня, и Я награжу за него». Пост – это защита1.

Поэтому, когда у кого-либо из вас наступает день поста, пусть он не

сквернословит в этот день и не кричит2. И если кто-либо оскорбит его

или будет сражаться с ним, то пусть он скажет: «Я – постящийся

(человек)»3. Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, (измененный)

запах изо рта постящегося для Аллаха в Судный день приятнее запаха

мускуса. (Кроме того) у постящегося есть две радости: когда он

этому, что это (т.е. мнение Ибн Тина) – первое, что приходит на ум. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Ас-Суйути сказал в своем комментарии к «Сунану» ан-Насаи, что Ибн ’Абд аль-

Барр сказал, что это – защита от огня Ада, как об этом явно сказано в следующем

хадисе; или от страстей, которые ведут раба Аллаха в Ад. Автор «ан-Нихайа»

сказал, что это – защита от страстей, которые причиняют ему вред. Аль-Куртуби

сказал, что это означает, что постящийся должен защищать пост от того, что

нарушает его или уменьшает награду за него.

2 В другой версии сказано: «Пусть не становится невежественным и не

сквернословит». Кадий ’Ийад сказал, что ат-Табари передал это как «пусть не

насмехается (над кем-либо)»; Кадий ’Ийад сказал, что это имеет правильный смысл.

Ан-Навави же сказал, что слова «пусть не насмехается» – это опечатка, даже если

смысл этого слова и верный. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что слова «ля

йасхаб» означают «пусть не кричит и не ссорится». Это запрещено и без поста, однако в состоянии поста запрещено тем более. Ас-Суйути в своем комментарии к

«Сунану» ан-Насаи передал мнение аль-Куртуби о том, что слово «ля йарфусу», под которым некоторые понимали запрет сквернословия, может означать запрет

половой близости.

3 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в некоторых версиях эти слова

повторяются дважды. Он также сказал там, что если под словом «каталаху»

подразумевается «сражается с ним», то постящийся должен сказать, что он

постится. Если же тот продолжает свои действия, то постящийся отражает его

наиболее легким действием, как, например, борьбой. Если же под словом

«каталаху» подразумевается «бранится с ним», то в хадисе подразумевается, что

постящийся не должен отвечать тем же. Также имеются разногласия

относительного того, должен ли постящийся произносить слова «я – постящийся»

про себя или вслух. Ан-Навави в «Шарх Мухаззаб» сказал, что говорить и вслух, и

про себя – хорошо, хотя говорить это вслух лучше, а если объединить эти два

действия, то будет прекрасно.

354

разговляется, то радуется из-за разговения; а когда он встретит своего

Господа, то возрадуется из-за своего поста1»» (1151/123).

Глава 2. Достоинство месяца рамадан

576. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступает рамадан,

открываются врата Рая, закрываются врата Ада и заковываются

шайтаны»2 (1079/1).

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что ученые говорили об этих двух

радостях следующее. Когда он встречает своего Господа, он радуется, видя награду

за свой пост, вспоминая благо, к которому Аллах наставил его. А что касается

радости при разговении – то это из-за завершения поклонения без его нарушений, и

надежды на награду за это. Однако Ибн Хаджар передал в «Фатх аль-Бари» мнение

аль-Куртуби о том, что постящийся при разговении радуется от прекращения

воздержания от еды и питья. Также там сказано о мнении, что постящийся радуется

из-за облегчения, ниспосланного от своего Господа и Его помощи для предстоящего

поста. Ибн Хаджар сказал, что все эти значения радости при разговении верны, и

некоторые из них естественные и дозволенные, а некоторые желательные.

2 Кадий ’Ийад привел несколько мнений относительно этого хадиса. Возможно, что

действительно открываются врата Рая, закрываются врата Ада и заковываются

шайтаны в качестве признака уважения к этому месяцу, для уменьшения их вреда

верующим. Также это может быть образным выражением, указывающим на

увеличение награды и прощения, а также на уменьшение смуты шайтанов, которые

становятся закованными относительно каких-то вещей и каких-то людей. Это

подтверждается одной из версий Муслима, в которой сказано, что «открываются

врата милости» и другим хадисом, в котором сказано: «Заковываются большие

шайтаны». Кроме того, возможно, что эти слова означают то, что Всевышний

Аллах открывает для Своих рабов те поклонения, которых нет в других месяцах, такие, как пост и ночные (групповые) молитвы (в мечети), а так же другие

благодеяния. Это открывает врата в Рай и является причиной вхождения в него.

Также и закрытие ворот Ада и заковывание шайтанов является указанием на

воздержание от ослушаний. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази»

сказал, что те грехи, которые встречаются у некоторых (в этот месяц) являются

следом сатанинских соблазнов, глубоко осевших, в душах этих людей. Ибн Хаджар

в «Фатх аль-Бари» привел мнение аль-Куртуби, который сказал, что верным

является первое мнение о явном смысле хадиса. А совершение же грехов в этот

месяц можно понять следующим образом: уменьшение грехов происходит у

постящихся, которые соблюдают условия и этикет поста. Или же сковываются