интерес души к имуществу. Кроме того, это намек на то, что богатство также

преходяще, как и увядающая зелень.

4 Ан-Навави сказал, что, согласно наиболее верному мнению, «возьмет с приятной

душой» означает «возьмет, не прося этого ни явно, ни намеками». Еще одно

мнение: «Возьмет это у человека, который даст ему с приятной душой», – т.е.

берущий не будет просить у него и не будет надоедать ему, и дающий отдаст ему

что-либо от всей души. Что касается «ненасытного едока», то это может быть

347

Глава 52. Мискин – это тот, у кого нет богатства и который не

просит у людей

566. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не является бедным такой обходящий,

который обходит людей (с просьбами), и ему достается кусок или два

куска, финик или два финика». (Сподвижники) спросили: «А что же

является (качеством) бедняка, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «(Это)

тот, кто не находит имущества, которое избавило бы его от нужды, а

(люди) не догадываются о его бедности, чтобы дать ему милостыню, и

(сам) он (тоже) не просит у людей ничего»1» (1039/101).

Глава 53. Богатство не от изобилия материальных благ

567. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Богатство не от изобилия

материальных благ, однако, богатство заключается в богатстве души»2

(1051/120).

больной, который не насыщается из-за своей болезни или же животное на

пастбище.

1 Как сказал ан-Навави, это означает, что настоящий бедняк, который достоин

милостыни и нуждается в ней – это тот, кто не находит имущества, которое

избавило бы его от нужды, и люди не догадываются о его (бедности), чтобы дать

ему милостыню, и сам он тоже не просит у людей ничего. Однако это не является

отрицанием бедности тех, кто обходит людей с просьбами. Богословы нашего

мазхаба сказали, что «мискин» ниже положением, чем «факыр», т.е. это тот, у кого

нет ничего, поэтому он нуждается в прошении подаяния. А наличие у «мискинов»

корабля (как в суре «аль-Кахф») не отрицает их нищенство, поскольку оно могло

быть у них в аренде. Даже если корабль был бы их имуществом, то, как сказал

Сыддик Хасанхан в «Рауда ан-надийа», при оценке богатства человека его орудия

труда не принимаются в расчет.

2 Т.е. похвальным богатством является богатство души, ее насыщенность и малое

присутствие в ней жажды к мирскому, а вовсе не богатство материальных благ

вместе с жаждой к их увеличению. Ибо тот, кто жаждет увеличения богатства, его

имущество не избавляет его от необходимости, поэтому это не является богатством.

Аль-Куртуби также сказал, что здесь имеется в виду полезное, большое или

похвальное богатство. Ибн Батталь сказал, что имеется в виду истинное богатство.

В хадисе Ибн Хиббана от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, сказано:

«Богатство – это лишь богатство сердца. А нищета – это лишь нищета

сердца». Мухаддисы назвали его достоверным. Ибн Хаджар сказал, что богатство

души формируется от согласия с предопределением Аллаха, покорности Его воле, знания того, что имеющееся у Аллаха – лучше и вечно. Также он сказал, что

богатство души происходит от нужды в Господе во всех делах, признания того что, 348

Глава 54. Нежелательность жажды к мирскому

568. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сын Адама стареет, но

молодеют в нем два (качества): стремление к богатству и жажда к

жизни»»1 (1047/115).

Глава 55. Если бы у сына Адама были две долины, (полные) материальных благ, он непременно пожелал бы третью

569. Передается от Абу аль-Асвада2, что он сказал: «Абу Муса аль-

Аш’ари, да будет доволен им Аллах, отправил (посыльного) к чтецам

Корана в Басре и к нему вошло триста человек, которые являлись чтецами

Корана3. Тогда он сказал: «Вы – лучшие из населения Басры и

прекраснейшие ее чтецы. Читайте же (Коран) и, поистине, не пройдет

много времени, как очерствеют ваши сердца так же, как очерствели

сердца тех, кто был до вас. Истинно, мы читали суру, которая, как нам

кажется, похожа по длине и силе на суру «Бараа»4, и я забыл ее, кроме

того, что помню из нее: «Если бы у сына Адама были две долины, (полные) богатства, он непременно пожелал бы третью. Живот сына Адама

наполнит лишь песок»5. Мы также читали суру, которая, как нам

Он – Дающий и Удерживающий; благодарности за Его блага и согласия с Его

предопределением.

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это означает: «Сердце старца

продолжает оставаться молодым в любви к двум вещам». ’Абд ар-Рахман аль-

Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» сказал: «Увеличиваются и усиливаются два

качества: жажда к долгой жизни и стремление к накоплению и удержанию

богатства».

2 Абу аль-Асвад ад-Дийли или ад-Дуали, аль-Басри – последователь сподвижников, мухадрам.

3 Т.е. знали Коран наизусть.

4 Т.е. сура «ат-Тауба».

5 Как сказал ан-Навави, это означает, что у человека не прекратится жажда к этому

миру до тех пор, пока песок могилы не остановит сына Адама. В этом хадисе

содержится порицание жажды к этому миру, любви и интересу к увеличению

богатства. Этот хадис указывает на свойство большинства людей, что

подтверждается словами Пророка (с.а.с.), которые приводятся в другом хадисе с

похожим смыслом: «И Аллах примет покаяние того, кто покаялся», – т.е.

примет покаяние того, кто имел порицаемую жажду к богатству. ’Абд ар-Рахман

аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» передал, что некоторые ученые сказали, что

покаяние в этом хадисе имеет лингвистичекий смысл, т.е. означает оставление этого

порицаемого деяния.

349

кажется, похожа на одну из сур восславления, и я забыл ее, кроме того, что помню из нее: «О, те кто уверовал! Почему вы говорите то, чего вы

сами не совершаете? В таком случае против вас запишется

свидетельство, о чем вы будете спрошены в Судный день»1» (1050/119).

Глава 56. Что выходит из блеска этого мира

570. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и произнес

проповедь людям, сказав: «Клянусь Аллахом, я боюсь за вас, о, люди, лишь

того, что Аллах одарит вас блеском мира ближнего»2. Тогда один

мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! Разве благо приносит с собой и

зло?» Посланник Аллаха (с.а.с.) промолчал некоторое время3, а затем

сказал: «Как ты спросил?»4 Тот ответил: «Я спросил, о, посланник

Аллаха! Разве благо приносит с собой и зло?» Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал ему: «Поистине, благо приносит с собой лишь благо».

Затем он сказал: «Но благо ли это?5 Поистине, все, что выращивают

потоки, убивает из-за переедания (этим) или почти доводит до гибели

(поглощающего его), кроме лишь съедающих зелень (пастбища), которые

едят ее до тех пор, пока не наполнят бока, а затем поворачиваются к

солнцу, испражняются и мочатся. Потом они срыгивают,

пережевывают и съедают это снова. Кто же берет из этого богатства

1 Что касается сур, которые забыл Абу Муса, да будет доволен им Аллах, то Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» привел хадисы, которые указывают на то, что чтение

суры, в которой упоминается ненасытность сына Адама, было отменено 102-ой

сурой «ат-Такасур», хотя ее смысл не отменен. Суры же восславления – это суры, начинающиеся со слов восславления Аллаха «Саббаха …» или производными от

этого слова.

2 Как сказал ан-Навави, в этом содержится предостережение от прельщения этим

миром и бахвальства им, а также от чрезмерного обращения на него внимания.

3 В других версиях сказано, что в это время снизошло Откровение, что явилось

причиной молчания Пророка (с.а.с.).

4 В других версиях сказано, что сподвижники подумали, что Пророк (с.а.с.) словно

похвалил его (за сообразительность).

5 Т.е. как объяснил ан-Навави, Пророк (с.а.с.) сказал, что блеск ближнего мира не

является настоящим благом. Ибо в нем есть испытание, соперничество и занятость

им вместо настоящего успеха загробной жизни, для чего Пророк (с.а.с.) привел

пример в этом хадисе.

350

по праву, тому дается в нем благодать. Кто же берет из него без права

на него, тот подобен ненасытному едоку»1» (1052/121).

Глава 57. Дозволенность брать (подарок или подаяние) тому, кто не

просил ни явно, ни намеком

571. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) давал ’Умару (определенную плату), а ’Умар

говорил: «Отдай ее тому, кто нуждается в этом больше меня»2. В ответ

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Возьми ее и оставь у себя или раздай в

качестве милостыни3. Что тебе приходит из того имущества,

которого ты не выпрашиваешь ни намеками, ни явно, то бери. В

противном же случае не стремись обрести это (имущество)».

Салим4 сказал: «Поэтому Ибн ’Умар не просил ничего ни у кого, и не

возвращал то, что ему давали»5 (1045/111).

1 «Выращивают потоки», – сказано метафорически, ибо на самом деле их

выращивает Аллах. Об этом сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Ан-Навави

сказал, что тот, кто берет из этого богатства много, накапливает и удерживает его, не расходуя его, тот погибает или почти доходит до гибели. Тот же, кто берет из

богатства лишь необходимое, подобен съедающему зелень животному, ибо зелень

не является сорной травой, от переедания которой животное умирает. Если же он

берет из богатства много, то он раздает его, подобно животному, которое

испражняясь освобождается от излишков. В другой версии этого хадиса сказано:

«Поистине, богатство (привлекательно, как) зелень и приятно на вкус, и

прекрасно поступит мусульманин, владеющий им, который станет тратить

часть из этого (богатства) на бедняков, сирот и путников».

2 В другой версии имеется дополнение: «И однажды, когда он дарил мне что-то, я

сказал ему: «Подари его тому, кто нуждается в этом больше меня» …». Далее

идет текст, подобный версии, которую мы обсуждаем. Ат-Табари указал, что

Пророк (с.а.с.) давал ’Умару, да будет доволен им Аллах, плату за его деятельность.

3 Ибн Батталь сказал, что Пророк (с.а.с.) указал на более достойный путь: взять

подарок, удержать у себя и раздать в качестве милостыни. Ибо этим достигается

награда. Потому что труднее отдать в милостыню то, что уже находится в руках, из-

за скупости души.

4 Салим – сын ’Абдуллаха ибн ’Умара, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

5 В этом хадисе имеется указание на достоинства ’Умара, да будет доволен им

Аллах, в частности, на его аскетизм. Тем, кто считал, что в данной ситуации речь

идет не о подарках и милостыне, а о плате за деяния (как указано в другой версии

хадиса) можно ответить тем, что слова Пророка (с.а.с.) имеют общий смысл, т.е. это

относится ко всем видам имущества, которые даются человеку. В вопросе о том, обязательно ли принимать в подобных случаях подарки или желательно, существует три мнения. Первое: обязательность брать у всех. Второе: желательность брать лишь у правителя. Ан-Навави сказал, что наиболее верным

351

Глава 58. Кому разрешено просить