милостыню без его позволения, ибо за это ей полагается не награда, а грех, что

вытекает из хадиса Ибн ’Умара у ат-Тайалуси и других. Этого мнения

придерживался и ан-Навави. Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буд»

сказал, что Мухйи ас-Сунна передал единодушное мнение ученых на запрет

расходов женою или слугой имущества хозяина без его разрешения. Что касается

половины награды, указанной в хадисе Абу Хурайры, то Ибн Хаджар сказал, что, может быть, здесь подразумевается, что муж и жена получат по половине награды, при объединении которых вместе получается одна совершенная награда.

343

этом. (Пророк (с.а.с.)) позвал (моего хозяина) и спросил его: «За что ты

ударил его?» Тот ответил: «Он дал пищу без моего повеления». Тогда

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал: «Награда – между вами обоими»»1

(1025/83).

558. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Женщина не должна

соблюдать (добровольный) пост в присутствии своего мужа, кроме как с

его разрешения, и она не должна разрешать входить в его дом (кому-

либо) в его присутствии, кроме как с его разрешения2. Она (также) не

должна тратить из приобретенного им, кроме как с его веления, ибо

половина награды за это полагается ему»3» (1026/84).

Глава 47. Воздержанность и терпение

559. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что группа людей из числа ансаров попросила у Посланника Аллаха (с.а.с.) (что-то) и он дал им (это). Затем они снова попросили у него, и он опять

дал им. Таким образом, имевшееся у него (имущество) закончилось. Затем

он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках из благого, я никогда не

буду утаивать от вас. (Однако знайте, что) того, кто будет

стремиться к воздержанности, Аллах приведет к воздержанности.

Того, кто будет пытаться обходиться самостоятельно, Аллах избавит

от нужды (обращаться к другим). А тому, кто станет проявлять

терпение, Аллах внушит терпение4. И никто еще не получал более

лучшего и щедрого дара, чем терпение»1 (1053/124).

1 Ан-Навави сказал, что, возможно, ’Умайр думал, что его хозяин согласен с

подобным расходом, поэтому он совершил то, что он считал поклонением с

намерением совершить поклонение, поэтому ему за это полагается награда. А его

хозяину награда полагается за трату его имущества. Но они не соперничают в

награде, каждому полагается награда: слуге или жене по мере того, что он (она) совершил(а), и хозяину (мужу) по мере того, сколько его имущества было

потрачено.

2 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что здесь так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о его разрешении на это.

3 В версии Абу Давуда сказано: «Ей – половина награды». Объяснение этой части

хадиса было упомянуто в комментариях к вышеприведенному хадису (№556).

4 Как сказал аль-Куртуби, кто будет воздерживаться от обращений с просьбами к

людям, Аллах обережет его лицо и удалит его нужду. Кто будет пытаться обойтись

без других при помощи Аллаха, того Аллах избавит от прошения и поместит в его

сердце богатство. А (настоящее) богатство – это именно богатство души, как

344

Глава 48. О среднем достатке и довольстве малым

560. Передается от ’Абдулаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

спасен тот, кто вступил в Ислам, кому был дарован достаточный удел,

и кого Аллах сделал довольным тем, чем Он его наделил»2 (1054/125).

Глава 49. О воздержанности от обращений с просьбами

561. Передается от Му’авийи, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не будьте настойчивы в своих просьбах! Клянусь Аллахом,

сказано в других сообщениях. «Тот, кто станет проявлять терпение», т.е. не

станет просить у людей и будет терпеть до тех пор, пока к нему не придет удел от

Аллаха, то Аллах усилит его, будет вместе с ним и поможет ему в его нуждах. Ибн

Тин сказал, что «Аллах избавит его от нужды» означает, что Аллах даст ему из

имущества то, что избавит его от просьб, обращенных к людям. Или же Аллах даст

ему удовлетворенность. Ат-Тыби сказал, что слова «тот, кто воздержится»

означают, что тот, кто воздержится от просьб, и не будет показывать, что он не

нуждается в людях. И если ему дадут что-либо, и он возьмет это, Аллах наполнит

его сердце богатством, ибо он не нуждался в просьбах. Кто пойдет дальше этого и

покажет, что он не нуждается в людях, и будет терпеть, а когда ему дадут что-либо, он не примет этого, то это – еще более высокая степень. См. «Фатх аль-Бари».

Однако относительно мнения ат-Тыби можно упомянуть хадис Ибн ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими, переданный Муслимом (см. хадис №571 данной

книги): «Посланник Аллаха (с.а.с.) однажды преподнес ’Умару подарок. Тогда

’Умар сказал: «Подари его тому, кто нуждается в этом больше меня». В ответ

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Возьми его и оставь у себя или раздай в

качестве милостыни. Если тебе дают имущество, которое ты не

выпрашиваешь ни намеками, ни явно, то бери его. В противном же случае не

стремись обрести это (имущество)»». Возможно, в этом хадисе имеется указание

на дозволенность принятия подобных подарков, а ат-Тыби говорил о

предпочтительном деянии – не брать даже это. Ибо в этом вопросе существуют три

мнения, о которых упомянул ан-Навави. См. комментарий к хадису №571 данной

книги.

1 Как сказал ан-Навави, в этом хадисе содержится побуждение к воздержанности и

довольству малым, а также к терпению по отношению к трудностям жизни. Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в этом имеется указание на дозволенность

просить при необходимости, хотя лучше воздержаться от этого и терпеть до тех

пор, пока удел от Аллаха не придет без просьб к людям. В нем также имеется

побуждение к упованию на Аллаха.

2 Ан-Навави сказал, что «достаточный удел» означает средний достаток. Он также

сказал, что этот хадис является доказательством в пользу тех, кто утверждает, что

подобный достаток лучше, чем бедность и богатство. «Вступил в Ислам», т.е.

«покорился своему Господу», как сказал об этом ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

в «Тухфа аль-ахвази».

345

пусть никто из вас не вынуждает меня своей настойчивостью

ответить на его просьбу с неохотой. Тогда ему будет дана благодать в

том, что я ему дал»»1 (1038/99).

Глава 50. Нежелательность просить у людей

562. Передают от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас не перестанет

просить (у людей без надобности), то (в Судный день) он предстанет

перед Всевышним Аллахом, и на его лице не будет и кусочка мяса!»2

(1040/103).

563. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине,

кому-либо из вас выйти утром, собрать на своей спине вязанку дров,

подать из нее милостыню и избавить этим себя от (прошения у) людей

лучше, чем просить у человека, который может либо дать ему, либо

отказать. Поистине, рука находящаяся сверху, лучше руки находящейся

1 Похожий текст имеется в «Сунане» ад-Дарими. В версии ан-Насаи сказано: «Не

будьте настойчивы в своих просьбах, и пусть никто из вас не просит у меня

что-либо, вынуждая меня к этому, и тогда ему будет дана благодать в том,

что я ему дал». В «Муснад аш-Шамийин» Ахмада сказано: «Не будьте

настойчивы в своих просьбах. Клянусь Аллахом, когда кто-либо из вас не

просит у меня что-либо, и ему будет дано то, в чем он нуждался, тогда ему

будет дана благодать в этом». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» упомянул мнение о

том, что можно просить лишь при необходимости и при наличии трех условий: не

унижать себя, не быть слишком настойчивым в просьбе, не задевать того, у кого

просят.

2 Некоторые сказали, что имеется в виду униженность этого человека в Судный

день перед Аллахом. Другие сказали, что понимается очевидный смысл хадиса, т.е.

он будет воскрешен и будет восстановлен лишь череп без мягких тканей на лице в

качестве наказания для него. Это признак его греха за то, что он требовал и просил

своим лицом. В других хадисах сказано, что это органы, которыми осуществлялись

грехи. Это относится к просьбам без надобности или просьбам больше

необходимости, как на это указано в других хадисах. Ан-Навави также сказал, ученые единогласны в запретности просьб без надобности. Что касается просьб

трудоспособного человека, то наиболее верное мнение, как упомянул об этом ан-

Навави, гласит о запрещенности. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» добавил, что это

относится к просьбам для себя. Что касается просьб для других, то это зависит от

различных ситуаций.

346

снизу. И начинай с тех, кто находится на твоем иждивении»»1

(1042/106).

Глава 51. Рука, находящаяся сверху лучше руки, находящейся снизу

564. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.), стоя на минбаре и упоминая о

милостыне и воздержании от просьб, сказал: «Рука находящаяся сверху,

лучше руки находящейся снизу. Рука находящаяся сверху – это

расходующая рука. Рука находящаяся снизу – это просящая рука»2

(1033/94).

565. Передается от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) я попросил у Пророка (с.а.с.) (что-то), и он мне дал

(это). Затем я попросил у него (опять), и он (снова) дал мне. Потом я

попросил у него (еще раз), и он (опять) дал мне (это). Затем он сказал:

«Поистине, это имущество – (как нечто) зеленое и сладкое3. Кто же

возьмет его с приятной душой, тому будет дана в нем благодать. Кто

же возьмет его с вожделением и намеками на просьбу, тому в нем

благодати не будет, и он подобен ненасытному едоку. И рука стоящая

выше, лучше руки стоящей ниже»4» (1035/96).

1 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что в этом хадисе имеется побуждение к

подаянию милостыни, пропитанию своим трудом, заработку на дозволенном, например, собиранием хвороста и травы на невозделанной земле. Рука находящаяся

сверху – подающая рука. Рука находящаяся снизу – просящая рука. Об этом сказано

в следующем хадисе.

2 В одной из версий сказано: «Рука находящаяся сверху это рука

воздержавшегося от просьб (от прошения)». Ан-Навави сказал, что вернее версия

– «расходующая рука». Однако, возможно, что обе версии верны, и тогда хадис

можно понять так: «Расходующая рука лучше просящей, а рука воздержавшегося

лучше руки просящего». В этом имеется побуждение к расходам, которые являются

поклонением. Под словом «сверху» понимается достоинство, величие и достижение

награды.

3 Ан-Навави сказал, что такое уподобление сочным и сладким фруктам указывает на