данного мнения. Он также сказал, что последователи сподвижников порицали не

этот кыйас, а другой.

3 Абу Тауба – передатчик хадисов, шейх шейха Муслима.

4 Ранее уже мы рассматривали хадис №367 данной книги о необходимости подаяния

милостыни за каждый сустав (в знак благодарности Аллаху).

339

Глава 40. О том, что милостыня будет принята, даже если она

досталась не тем, кому она полагается

551. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Один мужчина сказал: «Сегодня ночью я обязательно

должен дать милостыню». Потом он вышел с милостыней и вложил ее

в руки блуднице. Наутро люди стали говорить: «Сегодня ночью

милостыню подали блуднице!» Тогда он сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе.

(Я подал милостыню) блуднице! Я непременно дам (еще) милостыню!»

Потом он вышел с милостыней и вложил ее в руки богатому человеку.

Наутро люди стали говорить: «Сегодня ночью милостыню подали

богачу!» (Этот человек) сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе. (Я подал

милостыню) богачу! Я непременно дам милостыню еще!»1 Затем он

вышел с милостыней и вложил ее в руки вору. Наутро люди стали

говорить: «Сегодня ночью милостыню подали вору!» (Этот человек)

сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе. (Я подал милостыню) блуднице, богачу,

вору!»2 Тогда к нему подошел (некто) и сказал: «Однако, истинно, твоя

милостыня принята. Что касается блудницы, то может быть, она

откажется от своего блуда из-за этой (милостыни). И, возможно, богач

сделает из этой (милостыни) вывод и будет расходовать (на

милостыню) из того, чем его наделил Аллах. (А что касается) вора, то

может быть, он откажется от воровства из-за этой (милостыни)»3

(1022/78).

1 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что аль-Бухари привел этот хадис в главе о

тайном подаянии, на что указывают слова в версии Муслима «этой ночью я

непременно подам милостыню»; «ночью», т.е. тайно. Возможно, поэтому и была

милостыня подана богачу по незнанию. Ат-Табари, ан-Навави и другие передали, что по мнению ученых, обязательную милостыню желательно подавать явно, а

добровольную – скрытно. Некоторые ученые высказали другие мнения. В версии

Ахмада сказано, что этот человек был из числа израильтян.

2 Т.е.: «О, Аллах! Тебе хвала, а не мне. Ибо осуществилась Твоя воля, а не моя. А

всякое Твое желание – прекрасно». Он был согласен с предопределением Аллаха.

Пророк (с.а.с.) также говорил: «Хвала Аллаху при любом состоянии» –

( «Аллахумма лякаль-хамду ’аля кулли халь»), – как сказал об этом Ибн Хаджар в

«Фатх аль-Бари».

3 В версии ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» и «Мустахрадже» Абу Ну’айма

сказано: «Это его огорчило, и к нему во сне явился (некто)». Этот хадис

указывает, что если намерение подающего милостыню было праведным, она будет

принята, даже если она попала не по месту назначения. Хотя это было сказано о

конкретном человеке, который услышал принятие его милостыни во сне, слова

«может быть, он откажется от …» указывают на то, что это относится не

только к милостыне данного человека, но и ко всем милостыням. Кроме того, этот

340

Глава 41. О подающем милостыню и скупом

552. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скупой и расходующий

подобны двум людям в железных кольчугах. Когда расходующий

собирается совершить милостыню, (кольчуга) на нем увеличивается (до

тех пор, пока не начинает) стирать оставляемые им следы1. Когда же

скупой собирается совершить милостыню, (кольчуга) на нем

сокращается, а его руки прижимаются к ключицам и каждое кольцо

охватывает соседствующее с ним (кольцо)»».

(Абу Хурайра) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Он будет пытаться расширить его, однако не сможет сделать

этого»»2 (1021/77).

Глава 42. О расходующем и скупом

553. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Каждый день, когда рабы

(Аллаха) просыпаются утром, (с небес) обязательно спускаются два

ангела, один из которых говорит: «О, Аллах! Возмести расходующему

(его средства). Другой же говорит: «О, Аллах! Приведи скупого к

лишению!»»3 (1010/57).

хадис указывает на порицаемость огорчения предопределением. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Т.е. она становится длинной и стирает следы его ходьбы. Здесь метафорически

указано на рост имущества из-за милостыни. Другие сказали, что здесь

подразумевается стирание его прегрешений.

2 В других версиях сказано, что эта кольчуга вначале покрывает тело от сосков

груди до ключиц. Некоторые сказали, что благодаря милостыне, одежда

расходующего удлиняется и прикрывает его срамные места в этом и загробном

мире. А одежда же скупого прикрывает только грудь и оставляет открытой

остальные части тела, позоря его.

3 Ан-Навави сказал, что ученые объяснили эти расходы, как не порицаемые и не

пустые и представляющие собой поклонение, прекрасное поведение, щедрость по

отношению к своим детям и гостям, милостыню и т.п. Осуждаемая же скупость, является скупостью на подобные расходы. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что, возможно, имеется в виду потеря имущества скупого или гибель его самого.

Вероятно, что здесь подразумевается потеря благодеяний из-за занятости другими

делами. Что касается возмещения затрат расходующего, то, возможно, что это

относится к этому и загробному мирам. Аль-Куртуби сказал, что (в случае с

расходующим) слово «расходы» включает в себя: обязательные и желательные. А

что касается скупости, то имеется в виду скупость на совершение обязательных

341

Глава 43. Верный хранитель доверенного является одним из

подающих милостыню

554. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, верный хранитель-мусульманин,

который исполняет (возможно, он сказал: «...отдает») то, что ему было

велено1, и отдает это совершенным образом, полностью, с довольной

душой2 и возвращает это тому, кому было приказано ему отдать,

является одним из двух подающих милостыню3» (1023/79).

Глава 44. Расходуй, но не считай и не накапливай, скупясь

555. Передается от Асмы бинт Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен

Аллах ими обоими, что она пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала: «О, пророк

Аллаха! У меня нет ничего, кроме того, что мне приносит аз-Зубайр. Не

будет ли на мне греха, если я подам небольшую милостыню из того, что

мне приносит аз-Зубайр?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Подавай милостыню,

насколько ты можешь, и не накапливай в сосуде, скупясь, а то Аллах

обратит наколенное тебе во вред»4 (1029/89).

расходов, если порицаемая скупость доходит до того, что ее обладатель не очищает

свою душу даже обязательными расходами. См. «Фатх аль-Бари».

1 Из милостыни и т.п. См. «’Аун аль-Ма’буд».

2 Т.е. от всей души, без скупости. См. «’Аун аль-Ма’буд».

3 Т.е. получает такую же награду. Однако, для этого ему необходимо иметь

указанные в хадисе качества. Мухаммад аль-’Азым Абади в своем комментарии к

«Сунану» Абу Давуда сказал, что если он не будет мусульманином, то у него не

будет намерения приблизиться к Аллаху этим деянием, поэтому награды не

последует. Если он не будет верным, то на нем будет грех предательства. И откуда

же тогда ему будет записываться награда? Если он не будет отдавать это с

довольной душой, то у него нет (благого) намерения, и ему не будет засчитана

награда. Подобное же мнение высказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Что

касается слов «одним из двух подающих милостыню», то аль-Куртуби сказал, что

одним из подающих милостыню является хранитель доверенного, а вторым –

хозяин имущества. Однако, продолжил аль-Куртуби, возможно, в этом хадисе речь

идет об «одном из подающих милостыню», т.е. это во множественном числе.

Тогда значением слов будет то, что он является из числа подающих милостыню. Из

этого не следует, что хозяин имущества и его хранитель соперничают в награде, а

то, что они являются сотоварищами в поклонении, а следовательно, и в награде за

нее. См. «’Аун аль-Ма’буд».

4 Аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, позволял подобную милостыню, как это

обычно бывает у людей. Слова «насколько ты можешь» означают «сколько тебе

позволит аз-Зубайр», или «насколько позволит тебе твое имущество». Слова «Аллах

обратит накопленное во вред» означает «урежет твой удел или удержит Свою

342

Глава 45. Если женщина даст милостыню из дома своего мужа

556. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если женщина расходует из пищи

своего дома1, не совершая порчи2, ей будет записана награда за ее

расходы, ее супругу – награда за то, что он приобрел, а хранителю

(имущества) – подобная же награда, причем награда одних ничего не

уменьшит из награды других»» (1024/80).

Глава 46. То, что расходовал раб из имущества хозяина

557. Передается от ’Умайра, вольноотпущенника Абу аль-Ляхма, что он

сказал: «Мой хозяин велел мне нарезать мясо и (в это время) ко мне пришел

бедняк. Тогда я накормил его из этого (мяса). Мой хозяин узнал об этом и

ударил меня. Тогда я пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и упомянул ему об

милость от тебя». В другой версии сказано: «Не считай», – т.е. не считай это

слишком большой милостыней, чтобы оно не стало причиной урезывания твоих

расходов.

1 Т.е. из пищи своего мужа, как ясно сказано в другой версии. Кроме того, ан-

Навави сказал, что здесь имеются в виду расходы на детей хозяина дома, слуг, гостей, путников, полезные для хозяина дома расходы, а также расходы, на которые

явно указал ее муж, или которые имеются в обычае (’урфе).

2 Т.е. расточительства. Ас-Синди в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха сказал, что эти слова означают, что она не имеет намерения к порче (имущества) в доме

мужа и не расходует больше обычного. Ан-Навави в своем комментарии и

Мухаммад аль-’Азым Абади в комментарии к «Сунану» Абу Давуда сказали, что

эти слова указывают на то, что ее муж явно или косвенно разрешил ей давать

милостыню.

Ан-Навави также сказал, что эти слова указывают на недозволенность расходовать

больше, чем это делается обычно. В другом хадисе от Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах, переданном аль-Бухари и Муслимом, сказано о том, что если она

подаст милостыню из приобретенного ее мужем (имущества) без его веления, то

ему запишется за это половина награды. Ибн Хаджар в комментарии к этому хадису

сказал, что, возможно, она имела на это косвенное разрешение (в общем), а не

конкретное, явное. Может быть, она расходовала из имущества, которое ее муж

выделил специально для нее. Но это, как сказал он, не значит, что она может давать