благодеяния к ней» или «питает отвращение к Исламу». В версии Абу Давуда

имеется два слова с обоими значениями: «желает моего благодеяния к ней и

является язычницей, питающей отвращение к Исламу». В версии ат-Табарани

сказано, что «желает моего благодеяния и боится, что ей откажут». То же

сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у Ибн Хиббана. В этом

содержится дозволенность поддержания родственных связей с родственниками-

327

Глава 26. Милостыня за умершую мать

535. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что один

мужчина пришел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха!

Поистине, моя мать внезапно умерла и не оставила завещания. Я думаю, что если бы она заговорила бы (тогда), то дала бы милостыню. Будет ли

ей награда, если я подам милостыню от ее имени?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да»1 (1004/51).

Глава 27. Побуждение подавать милостыню нуждающимся и о

награде того, кто положил начало хорошему делу

536. Передается от Джарира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды, когда мы были рядом с Посланником Аллаха

(с.а.с.) в полуденное время, к нему пришли (босые и) полунагие люди, опаясанные саблями, одетые в пятнистые куски шерстяной ткани или в

шерстяные плащи, в которых они проделали дыры (для своих голов).

Большинство из них были из племени мудар, скорее, все они были из мудар.

Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел их крайнюю бедность, его лицо

изменилось. Он зашел (в свою комнату), затем вышел и велел Билялу

(возвестить о молитве). Тот возвестил о молитве и объявил о начале

молитвы. Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) помолился. Затем он (с.а.с.) обратился (к присутствующим) с проповедью и сказал (прочел): «О, люди!

язычниками. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» привел слова аль-Хаттаби о том, что из

этого хадиса вытекает обязательность расходов на содержание родителей-

иноверцев, даже если их сын (дочь) – мусульманин (мусульманка).

1 Среди приверженцев Сунны и единой общины нет разногласий в том, что мольба

за покойного достигнет его. Кроме того, имеются доказательства, указывающие на

дозволенность совершения таких поклонений, как например, возмещение поста, хадж (или ’умра) и выплата долга за покойников. Причем, если некоторые из этих

действий, такие как пост, должны выполняться только родственниками умершего, то некоторые из них, например, выплата долгов могут быть совершены любым

мусульманином. Что касается хаджа, то ученые нашего мазхаба и ханбалиты

считали, что награда за это деяние достигнет покойного, даже если его совершит и

не его родственник. Что же касается действий, на которые не существует прямого

доказательства из священных текстов, то относительно этого вопроса имеются

разногласия. Если одни ученые делали аналогию на действия имеющие

доказательства, то другие отрицали подобную аналогию и действия, и

соответственно награду за эти действия.

328

Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души1 , – и до

конца аята, – Поистине, Аллах наблюдает за вами»2 . Также он прочел

аят из суры «аль-Хашр»: «О, те, кто уверовал, бойтесь Аллаха. И пусть

душа посмотрит на то, что она приготовила к будущему дню»3 .

Мужчина подал милостыню из своего динара, из своего дирхема, из своей

одежды, из са’ своей пшеницы, из са’ сухих фиников, – и (так далее) до

тех пор, пока он не сказал: – Даже половиной финика». Тогда пришел один

человек из числа ансаров со свертком в ладони, который он еле удерживал.

Затем за ним (в подаче милостыни) последовали другие люди. (Это

продолжалось) до тех пор, пока я не увидел две кучи из еды и одежды.

Тогда я заметил, как лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) засияло от радости, как позолоченное серебро4. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто

положит начало какому-нибудь доброму обычаю в Исламе, тому будет

награда за это дело и награда тех, кто совершил это дело после него.

При этом их награда от этого не будет уменьшаться. Кто же

положит начало какому-нибудь скверному обычаю в Исламе, тому

будет (записан) грех за это дело и грех тех, кто совершил его после него.

При этом из греха их не будет уменьшено ничего»5» (1017/69).

1 Ан-Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) прочел этот аят для того, чтобы побудить

людей к подаянию милостыни, подчеркивая то, что они являются братьями. Здесь

следующие в хадисе за двумя аятами слова повествования о милостыне мужчины до

слов «даже половиной финика» необходимо понимать как веление. См.

Комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

2 Сура «ан-Ниса», 1-ый аят.

3 Сура «аль-Хашр», 18-ый аят.

4 Ан-Навави сказал, что радость Пророка (с.а.с.) вызвало то, что он увидел как

мусульмане спешат в подчинении Всевышнему Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.), то

как они подают милостыню ради Аллаха, стараясь помочь беднякам. Он увидел

милость одних мусульман, проявленную по отношению к другим, их взаимопомощь

в благе и богобоязненности. Поэтому человеку следует при виде подобного

радоваться и выражать свою радость.

5 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что причиной этих слов явилось то, что

один мужчина первым принес подаяние, а за ним последовали люди. Как уже

упоминалось в комментарии к хадису №413 данной книги, этот хадис не является

основанием для введения «добрых» новшеств в религию. Ибо из данного хадиса

видно, что сподвижник, положивший начало подаянию, не внес в религию

новшество. Он лишь начал первым то, что было установлено в религии и к чему

Посланник Аллаха (с.а.с.) призывал своих сподвижников. Что касается получения

тем, кто ввел скверный обычай в религию, грехов последовавших ему, то Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что, возможно, здесь имеется в виду тот, кто не

покаялся в этом новшестве.

329

Глава 28. Милостыня в пользу бедняков и путников

537. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Однажды, когда один человек находился в пустыне, он

услышал глас из облака: «Ороси сад такого-то». Тогда это облако

направилось и оросило своей водой эту каменистую местность. Один из

потоков охватил всю эту воду, и (тот человек) пошел вслед за этим

потоком. (Он увидел), что стоит человек и меняет направление этой

воды лопатой. Тогда (прохожий) сказал ему: «О, раб Аллаха! Как тебя

зовут?» Тот ответил: «Такой-то», – и назвал имя, которое он услышал

из облака. Тогда (работающий в саду) спросил (прохожего): «О, раб

Аллаха! Почему ты спросил о моем имени?» (Прохожий) ответил:

«Поистине, я слышал голос из облака, из которого (пролилась) эта вода.

(Этот голос) возвестил: «Ороси сад такого-то», – и было названо твое

имя. Что ты делаешь в нем (такое, что заслуживает это)?» Тот

ответил: «Раз ты сам поведал об этом, то (я отвечу тебе, что когда) я

вижу урожай этого (сада), то треть ее раздаю в качестве милостыни;

(второй) третью я питаюсь сам вместе со своими детьми; и (еще)

треть я возвращаю в него (для следующего урожая)».

В одной из версий сказано: «А треть я расходую на бедняков,

просящих и путников»1 (2984/45).

Глава 29. Оберегайтесь от огня Ада даже поданной людям

половинкой финика

538. Передается от ’Адийа ибн Абу Хатима, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) упомянул об огне Ада, отвернулся

и, не глядя на нас, сказал: «Оберегайтесь от огня Ада!» Затем (опять) отвернулся и не смотрел в нашу сторону, так что мы даже подумали, что

он смотрит на (огонь Ада). Затем он сказал: «Оберегайтесь от огня Ада,

даже хотя бы половинкой финика! Кто же не найдет и этого, то –

благим словом»»2 (1016/68).

1 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе содержится достоинство подаяния

милостыни и оказания благодеяния беднякам и путникам, а также достоинство

пропитания своим трудом и расходов на своих детей.

2 Ан-Навави в комментарии сказал, что это указание на то, что благое слово может

быть причиной спасения от огня Ада, если оно является дозволенным (словом) и

поклонением. Также в хадисе имеется побуждение к милостыне, и указание на то, что ее малое количество не является препятствием к подаянию.

330

Глава 30. Побуждение к подаянию милостыни в виде подарка1

539. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

возвел следующие слова к Пророку (с.а.с.): «Не подарит2 ли (какой-либо)

мужчина обитателям Дома3 верблюдицу, которая по утрам и вечерам

давала бы по чаше молока. Поистине, награда за это, конечно же,

велика» (1019/73).

Глава 31. Достоинство скрытого подаяния милостыни

540. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Семерых Аллах укроет в Своей тени в День, когда не

будет тени, кроме Его тени4. Это – справедливый имам5; юноша,

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что арабское слово «маниха» обозначает

дарение раба на вечное пользование, или дарение верблюдицы на временное

пользование до тех пор, пока у нее не закончится молоко, или дарение плодового

дерева на временное пользование до тех пор, пока не закончатся ее плодоношение.

2 Ан-Навави сказал, что использованное в хадисе слово «йамнаху» означает дарение

верблюдицы на временное пользование ее молоком или плодового дерева на

временное пользование ее плодами, с последующим их возвращением хозяину, когда молоко или плоды закончатся. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что

любая милостыня («садака») является дарением, однако не каждое дарение является

милостыней, в противном случае оно не было бы дозволенным для Пророка (с.а.с.).

3 Т.е. членам семьи Пророка (с.а.с.) – прим. ред.

4 Когда что-либо сочетается со словом Аллах, и оно не может существовать вне Его, то это является качеством Аллаха, например, Рука Аллаха. Если же оно может

существовать вне Его, то это является сочетанием для указания достоинства этого

предмета (существа), но не является Его качеством. Например, «накаталлах» –

«верблюдица Аллаха»; «байтуллах» – «Дом Аллаха». Кадий ’Ийад сказал, что под

«тенью Аллаха» подразумевается Его творение, а именно тень Трона в Судный

день, как это сказано в другом хадисе (ат-Тирмизи №1306, который ат-Тирмизи и

другие мухаддисы назвали достоверным). Это произойдет, когда люди встанут

перед Господом миров, и солнце приблизится к ним, и их охватит пот. Ибн Динар

сказал, что эта тень – не тень от (лучей) солнца, а оказание великодушия и защиты.

Этого мнения придерживался и аль-Куртуби. Кадий ’Ийад сказал, что эта тень

соотносится к Трону, ибо он является местом приближения к Аллаху и почета; а

солнце и все другие творения находятся под Троном и в тени Трона.

5 По словам Кадийа ’Ийада, здесь имеется в виду любой правитель, с которым

связана польза для мусульман. Из-за того, что от него много пользы, и эта польза

объемлюща, он был упомянут первым. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что к

нему относится любой, кто управляет делами мусульман. Также другие сказали, что

это тот, кто относится к повелениям Аллаха, соблюдая середину: без упушений и