ибн ’Аббаса) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и они поговорили бы с ним, то он

назначил бы их (сборщиками) этих пожертвований. Они делали бы то, что

делают люди, и им досталось бы то, что получают в таких случаях люди

(сборщики закята)». Пока они говорили об этом, пришел ’Али ибн Абу Талиб

и остановился перед ними. Тогда они сказали ему об этом. (Однако) ’Али

ибн Абу Талиб ответил: «Не делайте этого, ибо, клянусь Аллахом, он не

исполнит этого». Тогда Раби’а ибн аль-Харис обратился к нему и сказал:

«Клянусь Аллахом, ты делаешь это лишь из-за твоего соперничества с

нами. И клянусь Аллахом, что когда ты стал зятем Посланника Аллаха

(с.а.с.), мы не соперничали с тобой». Тогда ’Али сказал: «(Что ж) отправляйте этих двоих». И мы пошли, а ’Али прилег. Когда Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил молитву зухр, мы устремились вперед него к его

комнате и стояли рядом с ней, пока он не пришел. Он взял нас за уши и

сказал: «Выкладывайте то, что у вас на душе». Затем он вошел (домой), и

мы вошли к нему (тоже). В тот день он был у Зайнаб бинт Джахш. Мы

доверились друг другу (в том, кто) заговорит (первым). Затем один из нас

заговорил и сказал: «О, посланник Аллаха! Ты самый благодетельный из

1 В арабском тексте: «Кых, кых». Это выражение неодобрения, заимствованное из

другого языка.

2 Ан-Навави сказал, что дети должны остерегаться того же, чего остерегаются

взрослые. Это является обязанностью опекуна. Шафииты и некоторые маликиты

считали, что представители родов бану хашим и бану аль-мутталиб не могут брать

средства из закята. Богословы нашего мазхаба считали, что это запрещено лишь для

бану хашим. Шафииты привели в доказательство слова Пророка (с.а.с.) о том, что

«бану хашим и бану аль-мутталиб – это одно и то же» и то, что он делил между

ними долю родственников. Что касается добровольных пожертвований, то ан-

Навави сказал, что верным мнением является запретность их лишь для Пророка

(с.а.с.). Относительно рабов рода Пророка (с.а.с.) ан-Навави сказал, что наиболее

верным мнением является запретность закята и для них. И это мнение Абу Ханифы

и других куфийских богословов, а также некоторых маликитов.

319

людей и лучше всех людей поддерживаешь родственные связи. Мы достигли

брачного возроста и пришли к тебе, чтобы ты назначил нас (сборщиками) какой-либо из этих милостыней. Мы будем выполнять это1 так, как

выполняют (ее) люди. И нам будет доставаться то же, что и другим

(сборщикам закята)». Он молчал так долго, что нам захотелось

заговорить с ним. Тогда Зайнаб намекнула нам из-за занавеса, чтобы мы не

говорили. Затем (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине,

милостыня не полагается роду Мухаммада2, ибо она – всего лишь грязь

(от которой надо очистить) людей. Позовите мне Махмийу (который

отвечал за сбор одной пятой имущества) и Науфаля ибн аль-Хариса ибн

’Абд аль-Мутталиба». Они пришли к нему и (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал Махмийе: «Жени этого парня на твоей дочери». (Это он

посоветовал отдать дочь) за аль-Фадля ибн ’Аббаса. И тот женил (Фадля

ибн ’Аббаса). (Пророк (с.а.с.)) также сказал Науфалю ибн аль-Харису:

«Жени этого парня на твоей дочери». (Это он порекомендовал отдать ее) за меня. И тот женил3 меня. Он также сказал Махмийе: «Дай за них

обоих милостыню из пятой части столько-то и столько»4».

Аз-Зухри5 сказал: «Он не назвал его мне»6 (1072/167).

Глава 14. Дозволенность семье Мухаммада (с.а.с.) того, что было

подарено из милостыни

520. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Барира подарила Пророку (с.а.с.) мясо, которое ей дали в качестве

милостыни. Тогда он сказал: «Это для нее милостыня, а для нас –

подарок»» (1074/170).

521. Передается от Умм ’Атыййи, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил мне овцу из числа

1 Т.е. заниматься сбором.

2 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это есть доказательство, что роду

Мухаммада нельзя получать закят вне зависимости от того, по какой причине они

могли бы получить закят – по причине сбора закята, бедности и т.д.

3 Т.е. выдал свою дочь за меня.

4 Ан-Навави сказал, что, возможно, это доля родственников Пророка (с.а.с.) из

пятой части, поскольку они являлись его родственниками, или же доля самого

Пророка (с.а.с.).

5 Аз-Зухри – Ибн Шихаб, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.

6 Т.е. передатчик не назвал Ибн Шихабу аз-Зухри меру махра (свадебного подарка).

См. «Минна аль-мун’им фи шархи сахих Муслим».

320

милостыни, и я отправила часть мяса ’Аише. Когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) пришел к ’Аише и спросил: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она

ответила: «Нет, кроме того, что отправила нам Нусайба1 из (мяса) овцы, которую вы отдали ей». Тогда он сказал: «Поистине, (оно) достигло

своего места»»2 (1076/174).

Глава 15. Принятие Пророком (с.а.с.) подарка и отказ от милостыни

522. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Когда Пророку (с.а.с.) приносили пищу, он спрашивал о ней. Если

говорили: «Это подарок», – то он ел ее. Если же говорили: «Это

милостыня», – то он не ел ее» (1077/175).

Глава 16. О закяте фитр, возложенном на мусульман в виде фиников

и ячменя

523. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) предписал выплачивать

пожертвование фитр рамадана в размере одного са’ сухих фиников или

ячменя за каждого мусульманина – раба и свободного мужчину и женщину3

(984/12).

1 Имя Умм ’Атыййи, да будет доволен ею Аллах.

2 Ибн Хаджар сказал, что этот хадис указывает на дозволенность продажи или

дарения имущества, полученного бедняками в качестве милостыни. После дарения

или продажи имущества, поданного в милостыню, оно перестает быть милостыней

и становится разрешенной для того, кому она прежде была запретной. Также это

указывает на то, что милостыня была дозволена супругам Пророка (с.а.с.) (в

отличие от его кровных родственников). См. «Фатх аль-Бари».

3 В следующем хадисе Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказано:

«За каждого взрослого и ребенка». Ан-Навави сказал в своем комментарии, что

наиболее верным мнением является мнение об обязательности этого вида

пожертвования. Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что это –

обязательное («ваджиб») пожертвование. Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и аш-Шаукани

придерживались мнения о том, что закят фитр обязателен каждому, кто может

обеспечить себя и своих детей (семью) едой больше, чем на один день. Бурхан ад-

Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что условиями обязательности этого

пожертвования являются свобода, принадлежность к Исламу и богатство, которое

определяется достижением его имущества имущественного ценза («нисаба») и

отвечающий этим условиям должен отдать закят фитр за своих несовершенолетних

детей, рабов-слуг и, по мнению Абу Йусуфа, за свою жену. По мнению Абу

Ханифы и Мухаммада, закят фитр за жену мужчине отдавать необязательно, но

если он сделает это, то это зачтется для него. Ан-Навави сказал, что большинство

321

Глава 17. Закят фитр из пищи, сыра и кишмиша

524. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) мы раздавали

пожертвование фитр за каждого взрослого или ребенка, свободного или

раба в размере одного са’ продуктов питания, или са’ сыра, или са’ ячменя, или са’ кишмиша или са’ сухих фиников. Мы не переставали раздавать это

до тех пор, пока не пришел к нам Му’авийа ибн Абу Суфйан, исполняя хадж

или ’умру и не стал говорить людям с минбара. В своей речи он также

сказал людям: «Я считаю, что два мудда пшеницы из Шама равны одному

са’ сухих фиников». И люди приняли это (мнение)».

Абу Са’ид сказал: «Однако я никогда не перестану раздавать это

(пожертвование) так, как я это делал (во времена Посланника Аллаха

(с.а.с.)), пока я жив»1 (985/18).

ученых придерживались мнения о том, что закят фитр обязателен свободному

мужчине, а он уже, в свою очередь, выплачивает закят фитр за себя, а также за тех, кто находится на его иждивении (жена, дети, слуги), а также, что это пожертвование

фитр обязательно только для мусульманина. Кроме того, некоторые ученые

считали, что в качестве закят фитр разрешается раздавать не только пять

упомянутых в хадисах продуктов питания, но и те продукты питания, которые

обычно употребляются в этом регионе. См. комментарий ан-Навави, а так же «Фикх

ас-Сунна».

1 Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Абу Ханифа, ат-Тахави, да смилостивится

над ними Аллах, считали, что размер закята фитр с пшеницы равен двум муддам

или половине са’. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этого мнения

придерживался также и Ахмад. В «’Аун аль-Ма’буд» сказано, что Ибн аль-Мунзир

передал, что это мнение ’Усмана, ’Али, Абу Хурайры, Джабира, Ибн ’Аббаса, Ибн

аз-Зубайра, Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен ими всеми Аллах. Ибн Хаджар в

«Фатх аль-Бари» сказал, что Абу Са’ид и Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, не были согласны с этим мнением. Кроме обсуждаемого нами хадиса

имеется хадис переданный ’Урвой ибн аз-Зубайром, что Асма бинт Абу Бакр, да

будет доволен ею Аллах, раздавала закят фитр во времена Пророка (с.а.с.) в виде

половины са’ пшеницы или са’ сухих фиников. Этот хадис передали ат-Тахави, Ибн

Абу Шейба и Ахмад. Некоторые мухаддисы назвали его достоверным согласно

условиям аль-Бухари и Муслима. В одной из версий хадиса №984 «Сахиха»

Муслима, передаваемом от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, также

сказано, что люди отмеряли половину са’ пшеницы. Имеются также другие хадисы

на эту тему. Что касается вопроса, кому раздается закят фитр, то ученые считали, что его дают беднякам согласно хадису Ибн ’Аббаса, переданному Абу Давудом и

другими. В нем сказано: «Чтобы бедняки («масакин») насытились». Остальным

группам людей, о которых упомянуто в аяте о закяте, раздается закят с имущества, а

не закят фитр. Пожертвование фитр раздается мусульманам, на что указывает

определенный артикль «аль» в хадисе Ибн ’Аббаса «аль-масакин», т.е. бедняки

322

Глава 18. Повеление раздавать закят фитр до молитвы

525. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими: «Посланник Аллаха (с.а.с.) велел раздавать закят фитр до того, как люди отправятся на (праздничную) молитву»1 (986/22).

Глава 19. О побуждении подавать милостыню

526. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Меня бы не обрадовало то, чтобы у меня было золото

(размером с гору) Ухуд, если бы на третий (день) у меня остался (с него) динар. Разве что один динар, который я припасу для (покрытия) своего

долга» (991/31).

527. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, женщины! Раздавайте

милостыню и часто просите прощения (грехов)! Воистину, я видел, что

вы составляете большинство обитателей Ада!» Одна смышленая из

этих женщин спросила: «Почему же мы составляем большую часть

обитателей Ада, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что вы

часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность к мужу. Я не

видел никого из тех, кому не достает ума и совершенства в делах