этому человеку, хотя другой любимее для меня, чем он. (Однако я даю

ему) боясь, что Аллах ввергнет его лицом в Ад»2» (150/236).

Глава 11. Подаяние (новообращенным) для сплочения их сердец (с

мусульманами и) Исламом и терпение того, кто имеет сильную веру

515. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «В день (битвы при) Хунайне (против мусульман выступили

племена) хавазин, гатафан и другие со своими детьми и скотом. С

Пророком же (с.а.с.) было десять тысяч (человек), а также те, кто принял

Ислам после взятия Мекки. Они (мусульмане) стали отступать назад, и он

остался один (в авангарде). Тогда в тот день он издал два клича, которые

он не смешивал ни с чем. Он повернулся направо и сказал: «О, ансары!» И

они ответили: «Мы повинуемся тебе, о, посланник Аллаха! Радуйся, мы с

тобой». Затем он повернулся налево и сказал: «О, ансары!» Они ответили: 1 Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, думал, что пожертвования

распределяются между достойными людьми, и поспешил засвидетельствовать о

человеке, которому не достались пожертвования, как о верующем.

2 Т.е. опасаясь, что тот станет неверным, если ему не будет дана милостыня. Этот

хадис свидетельствует о том, что свидетельство языком не даст пользы без веры в

сердце. Кроме того, в этом хадисе содержится указание на дозволенность

ходатайства перед правителем в том, что не является запретным. Также в нем

имеется довод на дозволенность указания менее достойным человеком более

достойному на то, что ему кажется полезным. Помимо этого, в нем есть указание на

то, что правитель может позволить себе распределять имущество в пользу

мусульман сначала на более важное, а затем на менее важное и т.д. Еще одним

выводом из этого хадиса является то, что нельзя решительно свидетельствовать о

попадании в Рай кого-либо, не имея доказательств из священных текстов. Поэтому

Пророк (с.а.с.) назвал его мусульманином, т.е. не сделал решительного вывода о его

вере, а ограничился констатацией внешнего признака Ислама. Ибо вера – это

внутреннее качество, известное лишь Всевышнему Аллаху. Это не означает того, что человек, которому Пророк (с.а.с.) выделил милостыню, был неверным. Пророк

(с.а.с.) лишь опасался за него из-за слабости его веры.

315

«Мы повинуемся тебе, о, посланник Аллаха! Радуйся, мы с тобой». Он был

тогда на белом муле. Затем он спустился с него и сказал: «Я – раб Аллаха

и Его посланник». Потом многобожники были повержены, и Посланнику

Аллаха (с.а.с.) досталось много трофеев. Он распределил их между

мухаджирами и теми, кто принял Ислам после взятия Мекки, а ансарам не

дал ничего. Тогда ансары сказали: «Когда тяжело, то зовут нас, а трофеи

раздаются другим». (Когда) эти слова достигли (Пророка (с.а.с.)), он

собрал их в шатре и сказал: «О, ансары! Что это за слова, которые

дошли до меня от вас?» Тогда они промолчали, и он сказал: «О, ансары!

Разве вы не удовлетворитесь тем, что люди уйдут с этим миром, а вы

уйдете с Мухаммадом, которого вы заполучили к себе домой?» Они

ответили: «Да, конечно, о, посланник Аллаха! Мы довольны». Он сказал:

«Если бы люди пошли по одной долине, а ансары пошли по тропе, я бы

выбрал тропу ансаров»». Хишам1, сказал: «Я спросил: «О, Абу Хамза2! Был

ли ты свидетелем этого?» Он ответил: «А где меня не было рядом с ним?!»»

(1059/135).

516. Передается от Рафи’ ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) дал Абу Суфйану ибн Харбу, Сафвану

ибн Умаййе, ’Уйайне ибн Хисну, Акра’ ибн Хабису, каждому из них по сто

верблюдов. И он дал ’Аббасу ибн Мирдасу меньше этого. Тогда ’Аббас ибн

Мирдас сказал:

«Ты распределяешь мою добычу и добычу (моего коня) ’Убайда между

’Уйайной и аль-Акра’?

Ни Бадр3, ни Хабис не сидели выше Мирдаса в собрании.

И я не ниже их. Кого ты сегодня опустишь, тот не (уже) возвысится».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) дополнил ему до ста (верблюдов)»4

(1060/137).

517. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, отправил

Посланнику Аллаха (с.а.с.) из Йемена золото в коже, выдубленной ветками

акации, которое не было отделено от его песка. Он распределил его между

1 Хишам ибн Зайд ибн Анас ибн Малик – последователь сподвижников, внук

сподвижника Анаса ибн Малика, передатчик хадисов.

2 Это кунья Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

3 Прадед ’Уйайны ибн Хисана ибн Хузайфы ибн Бадра аль-Фазари.

4 В других версиях хадиса сказано, что трофеи были даны для сплочения сердец

новообращенных в Ислам.

316

четырьмя людьми ’Уйайной ибн Хисном, аль-Акра’ ибн Хабисом, Зайдом

аль-Хайлем и четвертым был или ’Алькама ибн ’Уляса, или ’Амир ибн ат-

Туфайль1. Один человек из сподвижников сказал: «Мы больше заслуживали

этого, чем те люди». Эти (слова) достигли Пророка (с.а.с.), и он сказал: «А

не довериться ли вам мне, ибо я – доверенный Того, Кто на небе. Ко мне

приходит сообщение с неба утром и вечером?!»2 Тогда встал один

человек3 с глубоко посаженными глазами, выступающими щеками, выпуклым лбом, густой бородой, выбритой головой, подвернутым изаром, и

сказал: «О, посланник Аллаха! Побойся Аллаха!»4 Тогда (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Горе тебе! Разве не должен я бояться Аллаха, больше чем

остальные жители Земли?!» Затем тот человек ушел. Халид ибн аль-

Валид же сказал5: «О, посланник Аллаха! Не отрубить ли мне ему голову?»

Тогда (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Нет. Может быть, он молится»6.

Халид сказал: «Сколько же молящихся, у которых на языках то, чего нет в

их сердцах». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне не было велено

ни обследовать сердца людей, ни открывать их нутро»7. Затем он

1 Ан-Навави сказал, что ученые придерживались мнения, что упоминание ’Амира

ибн ат-Туфайля здесь очень странно, ибо он умер за несколько лет до этого

события. В данном случае верным является упоминание ’Алькамы и об этом

указано в других версиях.

2 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в версии Са’ида ибн Масрука сказано, что эти слова Пророк (с.а.с.) произнес после слов хариджита, (которые в версии

Муслима следуют за словами: «Побойся Аллаха»). Он также сказал, что неверно

мнение тех, кто считает это событие и ситуацию Хунайна (см. предыдущий хадис

данной книги) одним событием.

3 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это был Зу аль-Хувайсира ат-Тамими, как об этом сказано в другой версии Муслима.

4 В одной из версий он сказал: «О, посланник Аллаха! Поступай справедливо!»

(«Сахих» Муслима №1064).

5 В другой версии сказано, что это сказал ’Умар, да будет доволен им Аллах. Ибн

Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что эти версии не противоречат друг другу, ибо

они оба могли сказать эти слова.

6 Ибн Хаджар сказал, что здесь выражение «может быть» («ла’алла») использовано

в значении «скорее всего» («’аса»). Аль-Куртуби сказал, что он не разрешил

убивать их (хариджитов) и лицемеров из-за того, что боялся разговоров о том, что

Мухаммад (с.а.с.) убивает своих сподвижников, тем более молящихся. Это мнение

подтверждается хадисом №1063 «Сахиха» Муслима, который он привел в главе о

хариджитах, и в нем Пророк (с.а.с.) объяснил причину этого запрета. Аль-Бухари

также указывал на то, что это воспрепятствовало бы вступлению в Ислам других

людей.

7 Это означает, что ему (с.а.с.) было велено судить людей по их внешнему признаку, а их тайны берет на себя Аллах. Как сказано в других хадисах: «А их расчет – у

Аллаха», – и: «...ты что, открыл его сердце (и взглянул туда)?»

317

посмотрел вслед ему, когда тот уже уходил. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, из потомства этого (человека) выйдут люди, которые

будут читать нараспев Книгу Аллаха мягко1, но она не будет проникать

дальше их глоток2. Они отойдут от религии3, как вылетает стрела из

мишени»».

(Один из передатчиков) сказал: «По-моему, он сказал: «Если я застану

их, то непременно убью их, как были убиты самудяне»4» (1064/144).

Глава 12. Милостыня не является дозволенной для Посланника

Аллаха (с.а.с.) и членов его семьи

518. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) аль-Хасан ибн ’Али, да будет доволен Аллах ими

обоими, взял один из тех фиников, которые были (поданы в) милостыню и

положил его себе в рот. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кыш,

1 В других версиях сказано: «...с легкостью...» («ляййинан»), – т.е. из-за их хорошей

памяти. Во многих же версиях сказано: «...ляййан...», – т.е. «изменяя его смысл».

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что некоторые утверждают, что это из-за их

искусного чтения Корана. Это подтверждается версией от Абу Са’ида, который

приводится у Мусаддада: «Читают Коран так красиво, как только могут

читать люди». Другие сказали, что они постоянно читают Коран, так что их языки

всегда остаются влажными. На это указывает версия Муслима, передаваемая от Абу

Бакры, от его отца, в которой сказано: «Люди, язык которых бойкий (живой)

Кораном». Аль-Куртуби сказал, что есть мнение о том, что это из-за их прекрасного

голоса (при чтении Корана).

2 Ибн Хаджар сказал, что это означает, что Аллах не будет принимать их чтение.

Другие заявили, что имеется в виду, что они не действуют согласно Корану. Ан-

Навави сказал, что у них нет награды за их чтение, и Коран не доходит не только до

их сердца, но и до глоток. Целью же чтения является размышление над ним и

оставление его в сердце. Это похоже на его (с.а.с.) слова о хариджитах: «Их вера не

будет проникать дальше их глоток», – т.е. они будут произносить два

свидетельства, но сердца их не будут внимать им.

3 Аль-’Аскаляни в «Фатх аль-Бари» сказал, что в другой версии, передаваемой от

Са’ида ибн Масрука, да будет доволен им Аллах, сказано: «... будут вылетать из

Ислама», – т.е. их Ислам будет несовершенным. Кроме того, в этой версии сказано:

«Они будут убивать приверженцев Ислама и оставлять идолопоклонников».

Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что так оно и случилось.

4 Ибн Хаджар сказал, что в версии Са’ида ибн Масрука, да будет доволен им Аллах, однозначно сказано: «Если я их застану, то непременно убью их, как были

убиты ’адиты». И это верно. На вопрос, почему он (с.а.с.) запретил Халиду ибн

аль-Валиду, да будет доволен им Аллах, убить его, а сам произнес эти слова, аль-

’Аскаляни ответил, что эти слова относятся к тому времени, когда они выйдут

(восстанут) и будут противостоять мусульманам с оружием в руках.

318

кыш1. Выбрось это. Разве ты не знаешь, что мы не едим

милостыню?!»2» (1069/161).

Глава 13. О нежелательности сбора закята членами семьи Пророка

(с.а.с.)

519. Передается от ’Абд аль-Мутталиба ибн Раби’а ибн аль-Хариса, да

будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Как-то Раби’а ибн аль-

Харис и ’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб встретились и сказали: «Клянемся

Аллахом, если бы мы направили этих двоих юношей (т.е. меня и аль-Фадля