однако, их мало. Если владелец верблюда, или коровы, или овцы не

выплачивает закят, то непременно (это животное) придет в Судный

день огромнее и жирнее (чем были), чтобы бодать его рогами и

топтать копытами. Когда все они пройдут, вновь вернется первое

(животное), и (так будет продолжаться до тех пор) пока не свершится

суд над людьми»» (990/30).

510. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Пророк) (с.а.с.) сказал: «Владельцу золота или серебра, который

не выплачивал обязательства, непременно в Судный день будут сделаны

листы из огня, которыми он будет прижигаться в огне Ада. Его бок, лоб

и спина будут прижигаться (ими). Каждый раз, когда (они будут)

остывать, это будет повторяться для него в день, равный пятидесяти

тысячам лет, до тех пор, пока не будет осуществлен суд над рабами

(Аллаха). Затем он увидит свой путь: или в Рай, или в Ад». Кто-то

спросил: «О, посланник Аллаха! А верблюды (тоже)?» Он ответил: «Так

же и хозяин верблюдов: если он не будет отдавать должное за них, и

надоенное с них в день водопоя, то в Судный день для них будет

распластана широкая равнина, на которой все (верблюды) будут

сполна2. Не будет потерян ни один отнятый от вымени верблюд.

(Верблюды) будут давить его ногами и кусать зубами. Как только (по

нему) пройдет первый из них, к нему будет возвращаться другой,3 в день,

равный пятидесяти тысячам лет. (Это будет продолжаться) до тех

пор, пока не будет осуществлен суд между рабами (Аллаха). Затем он

увидит свой путь: или в Рай, или в Ад». Тогда кто-то спросил: «О, посланник Аллаха! А коровы и овцы (тоже)?» Он ответил: «Также и

1 Как сказал ан-Навави, это означает, что подобные люди давали пожертвования, как только это становилось важным. Это подтверждается дополнением в версии ат-

Тирмизи.

2 В другой версии сказано: «Больше по размеру, чем были ранее». Как сказал ан-

Навави, это – для увеличения мучения.

3 Кадий ’Ийад упомянул, что некоторые ученые сказали, что здесь два слова

поменяли местами. В версии Сухайля от его отца и Ма’мура ибн Сувайда от Абу

Зарра, да будет доволен ими Аллах, сказано: «Каждый раз, когда пройдет другой

(верблюд), к нему вернется первый».

311

владелец коров и овец: если он не будет отдавать должное за них, в

Судный день для них будет распластана широкая равнина. Не будет

там потеряно ничего, ни один винторогий, ни безрогий, ни с

разделенными ушами1. Они будут бодать его рогами и топтать

копытами. Каждый раз, когда (по нему) пройдет первый из них, к нему

будет возвращаться другой, в день, равный пятидесяти тысячам лет.

(Это будет продолжаться) до тех пор, пока не свершится суд над

рабами (Аллаха). Затем он увидит свой путь: либо в Рай, либо в Ад».

Кто-то спросил: «О, посланник Аллаха! И лошадь?» Он ответил: «Лошадь

(бывает) трех видов. Для одного человека она – ноша. Для другого –

завеса. Для третьего – награда. Что касается той, которая для

человека является ношей, то он стреножил ее для показухи, горделиво,

и с враждебностью против мусульман. Она окажется для него ношей.

Что касается той, которая является для человека завесой, то человек

привязал ее на пути Аллаха, и не забыл (свою) обязанность перед

Аллахом в отношении их спин и шей2. Она является для него завесой. А

та, что является наградой для человека, то человек стреножил ее на

пути Аллаха для мусульман на лугу и в саду. Что бы ни съела она на

этом лугу или в саду, это непременно запишется ему благом столько

раз, сколько она съела. Ему также запишется столько блага, сколько

будет от нее навоза и мочи. Если она сорвет свою узду и побежит на

бугор или два бугра, Аллах обязательно запишет ему столько блага,

сколько она оставила следов и навоза. Если владелец (этой лошади)

пройдет с ней к реке, и она выпьет из нее, даже если он и не хотел ее

поить, Аллах непременно запишет ему благом столько раз, сколько эта

(лошадь) выпила3». Кто-то сказал: «О, посланник Аллаха! И ослы тоже?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Об ослах мне не было ниспослано

1 Ан-Навави упомянул мнение языковедов, которые сказали, что это обозначает

разделенные рога.

2 В хадисе №507 данной книги сказано, что с лошадей закят не взимается.

Большинство богословов, в том числе имамы Абу Йусуф и Мухаммад, придерживались этого мнения. Слова же «не забыл (свою) обязанность перед

Аллахом в отношении их спин и шей» они понимали, как использование лошади в

сражении на пути Аллаха. Другие сказали, что под этой обязанностью

подразумевается хорошее отношение к лошадям, их кормление, уход и т.п. Третьи

сказали, что имеется в виду выделение пятой части добычи, отнятой у врага (аль-

хумс).

3 Как сказал ан-Навави, что если благо записывается, даже тогда, когда этот человек

и не намеревается ее поить, то если он будет поить ее намеренно, благо ему

засчитается тем более.

312

ничего, кроме этого небольшого всеобъемлющего аята: «Тогда тот, кто

сделал добро весом в пылинку, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в

пылинку, увидит его»1 »» (987/24).

Глава 7. О собирающих сокровища и осуждении их

511. Передается от аль-Ахнафа ибн Кайса2, что он сказал: «Я находился в

группе людей из числа курайшитов, и мимо нас прошел Абу Зарр, да будет

доволен им Аллах, который говорил: «Обрадуй собирающих богатства3

прижиганием их спин, которое выйдет из их боков и прижиганием

затылков, которое выйдет у них изо лбов». Затем он отошел в сторону и

сел. Я сказал: «Кто это?» Они ответили: «Это Абу Зарр». Тогда я встал

(подошел) к нему и спросил: «Что это я слышал от тебя только что?» Он

ответил: «Я сказал лишь то, что слышал от их Пророка (с.а.с.)». Я спросил:

«Что ты скажешь об этом подаянии?»4 Он ответил: «Возьми его, ибо на

сегодняшний день это будет помощью. А если это цена за твою религию, тогда оставь это»5 (992/35).

Глава 8. Повеление удовлетворять сборщиков закята

512. Передается от Джарира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) группа людей из числа бедуинов пришла к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала: «Воистину, некоторые сборщики

1 Сура «аз-Залзаля», 7-8 аяты. Т.е. этот аят короткий, но всеобъемлющий по

отношению к любому благу. Это выражение в хадисе приводят в доказательство те, кто считает иджтихад (самостоятельное суждение) для Пророка (с.а.с.) недозволенным. Пророк (с.а.с.) говорил всегда согласно ниспосылаемому

откровению. Те, кто считал самостоятельное суждение для него (с.а.с.) дозволенным, отвечали на это, что Пророку (с.а.с.) в откровении не было видно что-

либо на этот счет (имеются в виду ослы). Ан-Навави в своем комментарии также

сказал, что данный хадис является доказательством обязательности выплаты закята

с золота, серебра, верблюдов, коров и овец.

2 Аль-Ахнаф ибн Кайс – крупный последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что Абу Зарр считал богатством то, что превышает надобность

человека. Также имеется и другое сообщение о его определении богатства. Однако

большинство ученых считало, что богатство (о котором говорится в данном хадисе)

– это имущество, с которого не выплачен закят.

4 Т.е. о подаянии от правителей.

5 Т.е. если этим подаянием от тебя требуется совершить что-то запрещенное твоей

религией, то оставь это.

313

закята приходят к нам и притесняют нас». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Удовлетворяйте ваших сборщиков закята»1». Джарир сказал:

«После того, как я услышал это от Посланника Аллаха (с.а.с.), сборщик

закята всякий раз уходил от меня лишь довольным» (989/29).

Глава 9. Мольба за того, кто дал милостыню

513. Передается от ’Абдуллаха ибн Абу Ауфы, что он сказал: «Когда к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) приходили люди с милостыней, он говорил: «О,

Аллах! Благослови их (Аллахумма салли ’аляйхим)». (Однажды) мой

отец Абу Ауфа пришел к нему с милостыней, и тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах! Благослови семью Абу Ауфы»2» (1078/176).

1 Т.е. отдавайте им должное, обращайтесь с ними вежливо и не создавайте им

трудностей. Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что Пророк

(с.а.с.) знал, что сборщики закята не притесняли их, а владельцы имущества сочли

это притеснением из-за их любви к богатству. Это также не означает его (с.а.с.) одобрение притеснения сборщиков закята, и не означает одобрение проявления

терпения людей к этому притеснению, как и не означает отдачу того, что больше

предписанного Аллахом в закяте. В «Тухфа аль-ахвази» сказано, что аш-Шафи’и

считал, что это означает встречать их любезно, но не означает отдавать больше

того, что необходимо. В «Сунане» Абу Давуда (№1589) имеется следующее

дополнение этого хадиса: «… «О, посланник Аллаха! Даже если они будут

притеснять нас?» Он ответил: «Удовлетворяйте ваших сборщиков». …». ’Усман

(один из передатчиков хадиса) добавил: «Даже если они будут притеснять вас».

Мухаддисы назвали его достоверным. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что

притеснение – это превышение полномочий, и оно иногда не является грехом. Сюда

относятся нежелательные действия.

2 Когда произносят «семью такого-то», то имеют в виду и самого этого человека.

См. «Фатх аль-Бари». Ан-Навави в своем комментарии сказал, что большинство

ученых считали ее желательной мольбой, а не обязательной. Ибо, хотя Аллах и

велел это делать Пророку (с.а.с.) при взимании с них закята: «Бери из их

имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их. Молись за

них, ибо твои молитвы – успокоение для них. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (сура «ат-Тауба», 103-ой аят), его мольба является успокоением для них

(в отличие от мольбы других), как сказано в продолжении этого аята. Ибн Хаджар и

ан-Навави также сказали, что большинство ученых считали, что эта мольба

свойственна лишь Пророку (с.а.с.), т.е. мольба испрашивания благодати обычными

людьми совершается лишь для пророков, или же Пророком (с.а.с.) для своей

общины.

314

Глава 10. Подаяние тому, за чью веру имеется опасение

514. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) распределял

пожертвования. Тогда я сказал ему: «О, посланник Аллаха! Дай (из

милостыни) такому-то, ибо он – верующий»1. Пророк (с.а.с.) ответил:

«Или мусульманин». Я ему трижды повторил сказанное мною, и он

трижды повторил мне свой ответ. Затем он сказал: «Поистине, я даю