подчинятся (тебе) и в этом, то не смей посягать на их отборное

имущество1 и бойся мольбы угнетенного, ибо между ней и Аллахом нет

преграды2»» (19/29).

Глава 2. С какого имущества, урожая и скота взимается закят?

505. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «С зерновых и фиников пожертвование

взимается только при достижении пяти васков3. С верблюдов (не

1 Например, скот, у которого обильное молоко, много мяса и шерсти или красивый

вид. Т.е. запрещено брать отборное имущество, необходимо брать среднее. И если

животное не имеет явных недастатков, то оно считается годным для пожертвования.

Однако тому, кто отдает имущество для закята, запрещено отдавать худшее

имущество.

2 Т.е. она будет услышана, и не будет отвергнута. Также в этом хадисе имеется

указание на то, что сообщение одного человека («хабар аль-ахад») приемлемо, и

оно обязательно для исполнения (ибо Му’аз, да будет доволен им Аллах, один

сообщил йеменцам об обязательствах). Кроме того, человек считается

мусульманином лишь после произношения двух свидетельств, как это было указано

в разделе «Вера» данной книги. Помимо этого, он указывает на значительность

греха угнетения (несправедливости – «зульм»), а также на то, что правитель должен

делать наставление своему наместнику, призывать его к богобоязненности, предостерегать его от угнетения и притеснения и их дурных последствий. Этот

хадис указывает также на то, что закят не дается неверующим и богатым

мусульманам.

3 Нисаб – облагаемый минимум имущества, с которого выплачивается закят. «Васк»

– шестьдесят са’, или триста двадцать багдадских ратлов, или 135 кг. Таким

образом, пять васков будет составлять тысячу шестьсот ратлов или около 675 кг.

Имам Абу Ханифа считал, что с зерновых берется закят вне зависимости от их

307

количества, а имамы Абу Йусуф и Мухаммад считали, что их нисаб равен пяти

васкам, о чем сказано в «аль-Хидайа». О размере пожертвования с урожая, будет

сказано в следующем хадисе. Также большинство ученых сказало, что с золота

берется закят при достижении веса в двадцать мискалей или 85 граммов. Ан-Навави

сказал, что окия – это сорок дирхемов, по единогласию мухаддисов и богословов.

Пять окий будет составлять двести дирхемов (т.е. около 640 граммов). С золота и

серебра берется закят в размере одной сороковой части вне зависимости от

дальнейшего увеличения количества золота и серебра. Это мнение большинства

ученых, ибо в «Сахихе» аль-Бухари сказано: «С серебра – одна сороковая часть», –

а все что выше нисаба, берется из сравнительной аналогии с зерновыми (а из них

выплачивается определенная часть в качестве закята вне зависимости от

дальнейшего увеличения их количества). В «аль-Хидайа» сказано: «С каждых

четырех мискалей (динаров) – два кирата, т.е. одна сороковая часть четырех

мискалей. В комментарии нашего ученого аль-’Айни к «Сунану» Абу Давуда

(6/211-213) он сказал, что Абу Ханифа и некоторые предшественники

придерживались мнения о том, что начиная с двухсот дирхемов серебра берется

закят (пять дирхемов), а потом с увеличением на каждые сорок дирхемов (берется

по одному дирхему закята); с двадцати динаров берется половина динара, а с того, что больше двадцати также берется половина динара, пока золото не достигнет

сорока динаров, с них берется один динар. А с того, что больше этого, берется с

каждых сорока динаров – один динар. В хадисе же Ибн ’Умара и ’Аиши у Ибн

Маджаха сказано, что «Пророк (с.а.с.) брал с каждых двадцати динаров и больше –

половину динара, а с сорока – один динар». Некоторые мухаддисы сказали, что это –

достоверный хадис, поскольку усиливается другими сообщениями, в частности

словами ’Али. Также в хадисе ’Али с возведением к Пророку (с.а.с.) сказано о том, что после достижения серебра двухсот дирхемов, с каждых сорока дирхемов

берется один дирхем. Ибн Хазм и другие мухаддисы назвали его достоверным.

Похожий хадис передан у аль-Байхаки от ’Амра ибн Хазма, и его достоверным

назвал Ахмад. Ибн ’Абд аль-Барр передал это мнение насчет серебра от Са’ида ибн

аль-Мусаййаба, аль-Хасана, Макхуля, ’Ата, Тавуса, ’Амра ибн Динара, аз-Зухри, Абу Ханифы и аль-Ауза’и. Ан-Навави сказал, что Ахмад, Абу Саур, Давуд

придерживались мнения о том, что ни цена, ни вес золота и серебра не добавляются

друг к другу для достижения нисаба (облагаемого минимума). Ибн Хазм сказал в

«Мухалля» (6/83), что те, кто считают, что необходимо добавлять золото к серебру

(которых по отдельности меньше нисаба, чтобы достичь этого нисаба для выплаты

закята), противоречат хадису «Закят не берется с серебра весом меньше пяти

окий», который они считают достоверным. Кроме того, Саййид Сабик в «Фикх ас-

Сунна» сказал, что золото и серебро – это разнородные вещи, которые нельзя

прибавлять друг к другу, как нельзя прибавлять друг к другу коров и овец. Бурхан

ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что золото и серебро добавляются

друг к другу, а по мнению аш-Шафи’и – не добавляются.

Что касается драгоценностей, то имам Абу Ханифа, Ахмад в одном из сообщений

от него, а также Ибн Хазм («Мухалля» 6/78-79) считали, что с золотых и

серебряных украшений взимается закят, если они достигли облагаемого минимума

(нисаба), из-за общности веления выплачивать закят с золота и серебра, и это

является верным мнением. Абу Давуд (№1563), ат-Тирмизи (№637) и ан-Насаи

передали хадис от ’Амра ибн Шу’айба, от его отца со слов его деда, да будет

доволен им Аллах, о том, что Пророк (с.а.с.) велел двум женщинам выплачивать

308

берется закят), если их меньше пяти. Также закят не берется с

(серебра, весом) меньше пяти окий» (979/5).

Глава 3. О том, (с чего выплачивается) одна десятая часть и ее

половина

506. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он слышал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(С урожая),

орошаемого реками и дождями, взимается одна десятая часть. А с

(урожая) орошаемого верблюдами-водовозами – половина одной десятой

части»1 (981/7).

Глава 4. С раба и коня мусульманина закят не взимается

507. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С раба и коня мусульманина закят не

взимается»2 (982/8).

закят с золотых браслетов. Ибн Хаджар в «Булуг аль-марам» и «ад-Дирайа» назвал

его сильным, а другие назвали его хасан (хорошим). Похожий хадис передан от

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, Абу Давудом (№1565) и аль-Хакимом (1/389-390), и он назвал его достоверным. С драгоценных камней (жемчуг и т.д.) по

единогласию ученых закят не взимается. См. «Фикх ас-Сунна» (с. 361). Так же

ученые сказали, что с клада (найденного в земле имущества, даже если это не

золото и не серебро) взимается пятая часть, вне зависимости от того, достиг он

нисаба или нет. Это мнение большинства ученых, в том числе Малика, Ибн Дакыка

аль-’Ийда, Ибн Хазма, аш-Шаукани, ас-Сан’ани. Пятая часть от клада расходуется

по усмотрению правителя мусульман. Этого мнения придерживались Абу ’Убайд в

«Амвале» и ханбалиты, и это одно из сообщений в нашем мазхабе.

1 Половина 1/10 части (т.е. 1/20 часть) взимается из-за того, что на этот вид

орошения верблюдами затрачивается много труда. Ученые разошлись во мнениях

относительно того, с какого урожая взимается закят. Некоторые ученые сказали, что

закят взимается лишь с четырех видов сельскохозяйственной продукции: пшеница, ячмень, финики и виноград, это – согласно хадису, переданному от Абу Мусы аль-

Аш’ари, да будет доволен им Аллах, ад-Даракутни, ат-Табарани и аль-Хакимом.

Аль-Хаким и аз-Захаби назвали его достоверным. Кроме того, можно выплатить в

качестве закята не продукцией или скотом, а их стоимостью. В «Сахихе» аль-

Бухари имеется указывающее на это сообщение от Тавуса. По мнению ученых

нашего мазхаба, закят взимается также и с других видов урожая кроме зелени и

неплодовых деревьев (в том числе с дров). Также, по мнению имама Абу Ханифы, если владелец урожая является арендатором, то он закят с урожая не выплачивает.

2 Большинство богословов были согласны с этим, кроме Абу Ханифы и его учителя

– Хаммада ибн Абу Сулеймана. Два ученика Абу Ханифы – Абу Йусуф и

Мухаммад считали, что с лошадей закят не взимается (см. «’Аун аль-Ма’буд»). По

309

Глава 5. О более ранней выплате закята и невыплате его

508. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил ’Умара собирать закят и было

сказано: «Отказываются выплачивать Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид

и ’Аббас, дядя Посланника Аллаха (с.а.с.)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ибн Джамиль отрицает (милость Аллаха) лишь потому, что

раньше он был бедным, а теперь Аллах его обогатил. Что касается

Халида, то вы угнетаете его. Поистине, он посвятил свои кольчуги и

воинское снаряжение Аллаху. А (закят) ’Аббаса на мне, и даже еще

столько же». Затем он (с.а.с.) сказал: «О, ’Умар! Разве ты не знаешь,

что дядя подобен отцу?»»1 (983/11).

Глава 6. О том, кто не выплачивает закят

509. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Я застал Пророка (с.а.с.), когда он сидел в тени Каабы. Увидев меня, он

мнению некоторых ученых-предшественников, о чем сказал Абу ’Убайд в

«Амваль» (427/1193), а также Давуд аз-Захири, с товаров для продажи и тем более с

товаров, используемых в быту, закят не взимается, ибо нет доказательства для

взимания закята с них в Коране и достоверной Сунне. Однако приверженцы этого

мнения считают, что богатые люди, обладающие товарами для продажи, стоимость

которых превышает имущественный ценз, должны выплачивать милостыню по

своему усмотрению. По мнению ученых нашего мазхаба закят с товаров для

продажи взимается.

1 Возможно, имеется в виду, что Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, потратил свое имущество на пути Аллаха, до истечения годового срока (когда

становится обязательной выплата закята). Может быть, что Халид ибн аль-Валид

пожертвовал добровольно на пути Аллаха. Так как же он может скупиться на

обязательную милостыню? Абу ’Убайд и другие считали, что Пророк (с.а.с.) оттягивал срок выплаты закята с ’Аббаса до того времени, когда ему самому будет

легче выплатить его, из-за его нужды в нем. В хадисе ’Али у Ахмада и авторов

«Сунанов» сказано, что ’Аббас попросил разрешения выплатить закят заранее, и

Пророк (с.а.с.) разрешил ему это. Абу ’Убайд сказал в «аль-Амваль» (с. 593), что

оба случая: преждевременная выплата закята и задержка выплаты закята ’Аббасом –

вполне возможно, имели место. Он также указал, что, возможно, версия рассказчика

Варка: «Закят (’Аббаса) на мне» является противоречащей большинству версий:

«Закят (’Аббаса) на нем». Тоже сказали и некоторые другие мухаддисы. Кадий

’Ийад, ан-Навави, Ибн Хаджар и другие шафииты считали, что в этом хадисе

имеется в виду закят. Ибо, сборщики милостыни отправляются ради обязательной

милостыни. Что касается слов о подобии дяди отцу, то тут имеется в виду высокое

положение, которое занимает дядя. Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-

Хидайа», что дозволено выплачивать закят за несколько лет вперед.

310

(с.а.с.) сказал: «(Они) самые несчастные, клянусь Господом Каабы!»»

(Абу Зарр) сказал: «Я подошел и сел, однако не смог усидеть и, встав, спросил: «О, посланник Аллаха! Да будут мои отец и мать выкупом за

тебя, кто они?» Он ответил: «Это те, у кого больше всего богатства,

кроме тех, кто говорит так, так и так: спереди, сзади, справа и слева1,