мужчинам и женщинам, пока не обнаружится доказательство для того, чтобы

отделять предписания, касающиеся женщин, от предписаний мужчин. Хадис, переданный авторами «Сунанов» о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) проклял

женщин, посещающих кладбища, аль-Куртуби объяснил тем, что речь идет о

женщинах, часто посещающих могилы. «Возможно, – сказал он, – что они теряют

время, которое необходимо расходовать на своего супруга, наряжаются или

причитают при этом». Это передал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Другие ученые

сказали, что проклятие касается тех, кто часто посещает могилы, что следует из его

слова «заввар», в указанном в хадисе. Ибо частое посещение ими могил приведет к

нарушениям запретов шариата, например, таких как: причитания, выход в нарядном

виде, превращение могил в места собраний, трата времени для ненужных

разговоров. Версию этого хадиса, которую передал Ибн ’Аббас и в которой сказано:

«Посещающих могилы» ( «заират»), – вместо «часто посещающих» ( «заввар»), мухаддисы определили как слабый хадис. Одного из рассказчиков хадиса Абу

Салиха обвинили во лжи.

2 В версии ат-Тирмизи также говорится: «…потому что они напоминают вам о

будущей жизни».

3 В версии ат-Тирмизи сказано: «Ешьте, сколько вам покажется нужным,

кормите и запасайтесь». Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буд»

сказал, что прежний запрет на срок три дня был установлен «для того, чтобы мяса

хватило всем: тем, кто совершил жертвоприношение и не совершил его».

302

настои (во всех сосудах), кроме бурдюков. Теперь же пейте из любых

сосудов, но не пейте опьяняющее1»» (977/106).

Глава 46. Приветствие обитателей могил, проявление милосердия к

ним и мольба за них

500. Передается от Мухаммада ибн Кайса2, что он однажды спросил: «Не

рассказать ли вам обо мне и о моей матери?» Мы подумали, что он хочет

рассказать о матери, которая его родила. Он сказал: «’Аиша (однажды) спросила: «Не рассказать ли вам обо мне и о Посланнике Аллаха (с.а.с.)?»

Мы ответили: «Да». Она сказала: «Когда наступила моя ночь, которую

Пророк (с.а.с.) должен был провести со мной, он вернулся, снял свой плащ, снял свои сандалии, положил их у своих ног и расстелил конец своего изара

на постели. Затем он лег, однако он не спал, а выждал, пока не посчитал, что я заснула. Он взял тихонько свой плащ, осторожно обулся и открыл

дверь. Затем он вышел, тихо закрыв дверь. Я надела свой шлем на голову, закрыла голову платком, одела свой изар и последовала за ним. Он дошел до

(кладбища) аль-Бакы’, встал и долго находился в таком положении. Потом

он трижды поднял руки3. Затем он повернулся, и я тоже повернулась.

1 Как уже было сказано в «Книге Веры», в начале Ислама приготовление напитков в

сосудах, кроме бурдюков, было запрещено, ибо они могли превращаться в

опьяняющие напитки. В то время опьяняющие вещества еще не были запрещены.

После запрета опьяняющих веществ у людей укрепилось предписание об их

запретности, поэтому фруктовые напитки в любых сосудах были разрешены, с

условием отсутствия в них алкоголя.

2 Мухаммад ибн Кайс ибн Махрама ибн аль-Мутталиб – последователь

сподвижников, видел Пророка (с.а.с.) будучи ребенком, передатчик хадисов.

3 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на желательность

продолжительной и повторной мольбы, а также поднятия рук при мольбе. Кроме

того, стоя совершать мольбу на кладбище предпочтительнее, чем совершать ее

сидя. Однако при мольбе необходимо обратиться лицом к кибле, а не к могиле

(даже если это и могила Пророка (с.а.с.)), ибо имеется запрет на молитву у могилы, как это указано в следующем хадисе. А мольба является поклонением и сутью

молитвы. Этого мнения придерживались имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и другие. Ан-Навави привел в «Маджму’» (5/311) слова Абу аль-Хасана аз-

За’фарани из его книги «аль-Джанаиз» о том, что нельзя гладить и целовать могилу, и это новшество, а также при мольбе за него, необходимо отвернуться от него и

обратиться к кибле. ’Али аль-Кари в «Миркате» (2/407) также упомянул, что Ибн

Хаджар сказал, что при мольбе необходимо обращаться к кибле, что видно из

хадисов с общим значением мольбы. Все четыре имама, а также другие

придерживались мнения о том, что если человек поприветствует Посланника

Аллаха (с.а.с.), а потом захочет помолиться за себя, то он должен обратиться к

кибле. Имам Абу Ханифа даже сказал, что приветствующий Пророка (с.а.с.) должен

303

Тогда он поспешил, и я поспешила тоже. Он побежал, и я тоже побежала.

Он вернулся быстро, но я вернулась быстрее, так как обогнала его и, вернувшись, сразу же легла. Тогда он вошел и спросил: «Что с тобой

’Аиш1? Ты запыхалась и (глубоко) дышишь животом?»» (’Аиша) ответила: «Ничего»2. Он сказал: «Непременно сообщи мне, или же мне

сообщит Проницательный, Всеведущий». Она сказала: «Я ответила: «О, посланник Аллаха! Да будут мои отец и мать выкупом за тебя», – и

сообщила ему». Он сказал: «Значит ты – это та, кого я видел перед

собой?» Я ответила: «Да». Тогда он с силой толкнул меня в грудь, от чего

мне стало больно3, а затем спросил: «Неужели ты подумала, что Аллах

поступит несправедливо с тобой и со Своим Посланником?»4 Она

ответила: «Что бы люди ни скрывали, Аллах узнает об этом. Да?»5 Он

сказал: «Поистине, Джибриль, (мир ему) пришел ко мне, когда ты

видела. Он призвал меня, но скрыл это от тебя. Я ответил ему, но

скрыл это от тебя. Он не вошел к тебе, ибо ты сняла свою одежду. Я

подумал, что ты уснула. Мне не хотелось будить тебя, и я боялся, что

ты будешь чувствовать одиночество. (Джибриль) сказал: «Поистине,

твой Господь приказывает тебе пойти к обитателям аль-Бакы’ и

попросить прощения за них». Я спросил: «Что же я скажу им, о,

посланник Аллаха?» Он ответил: «Скажи: «Мир лежащим здесь

верующим и мусульманам!6 Пусть Аллах помилует тех из нас, кто

обратиться к кибле, а не к Пророку (с.а.с.). Остальные три имама считали, что тот, кто приветствуюет Пророка (с.а.с.), должен обратиться лицом к нему.

1 В своем комментарии ан-Навави отметил, что дозволено сокращать имя, если в

этом нет ничего дурного.

2 В некоторых версиях сказано: «Из-за чего?»

3 Ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи сказал, что это было сделано в

качестве воспитания за то, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, плохо подумала

о Пророке (с.а.с.). См. следующий комментарий.

4 Т.е. Посланник Аллаха (с.а.с.) не мог в ночь, когда он должен был быть у ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, уйти без ее разрешения к другой жене. В этом –

указание на то, что соблюдение очередности в разделении ночей между женами

было обязательным для него (с.а.с.).

5 Ан-Навави сказал, что она словно подтверждает свои же слова.

6 Ан-Навави сказал, что в этом имеется указание на тождественность понятий

«верующий» и «мусульманин». Ибо, если бы под словом «верующий»

подразумевался не мусульманин, а лицемер, то Пророк (с.а.с.) не стал бы их

приветствовать. Другие ученые сказали, что если оба этих слова упоминаются по

отдельности, то одно из них подразумевает собой другое. Если же они упоминаются

вместе, то слово «верующий» обозначает то, что относится к тому, что в душе, вере, а слово «мусульманин» – то, что относится к проявлению внешних признаков

Ислама.

304

(жил) раньше и тех, кто будет (жить) позже. Поистине, если будет

угодно Аллаху1, мы непременно присоединимся к вам (ас-саляму ’аля

ахлид-дийари миналь-муминина валь-муслимин(а). Ва йархамуллахуль-

мустакдимина минна валь-мустахирин(а). Ва инна инша Аллаху бикум

ляляхикун(а))» (974/102).

Глава 47. Сидение на могиле и молитва на ней

501. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Лучше кому-нибудь из вас сесть

на горящий уголь и сжечь одежду до кожи, чем сесть на могилу»»

(971/96).

502. Передается от Абу Марсада аль-Ганави, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не садитесь на могилы и

не молитесь, обратившись к ним»»2 (971/97).

Глава 48. О праведном человеке, которого хвалят

503. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«У Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Что ты скажешь о человеке, 1 Как сказал аль-Хаттаби, об этом говорится не по причине сомнений, ибо в смерти

нет сомнения. В этом содержится подчеркивание воли Аллаха на все события.

Формула «истисна» – «ин ша Аллах» («если будет угодно Аллаху») употребляется в

этих случаях для возвеличивания Аллаха и для избежания самовозвеличивания, ибо

только по воле Аллаха мы можем стать истинными верующими, восхваленными в

Священном Коране. См. комментарии ан-Навави и ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

2 В комментариях к предыдущим хадисам было упомянуто о запрете молиться, обратившись лицом к могиле. Это запрещено совершать, даже если у человека нет

намерения возвеличивать могилы. Если же при молитве с обращением лицом к ней

имеется намерение возвеличить могилу или лежащего в ней человека, то это

относится к многобожию и неверию, как сказал об этом ученый нашего мазхаба

’Али аль-Кари в «Миркате» (2/372).

Кроме того, запрещено молиться у могил, без обращения к ним лицом, ибо в хадисе

Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, переданном авторами

«Сунанов», кроме ан-Насаи, сказано: «Вся земля является мечетью, кроме

кладбищ и бань».

Аль-Амди и другие сказали, что нельзя молиться в мечети, возле которой в стороне

киблы находится могила, и между могилой и мечетью нет преграды. Ученые

сказали, что запрещено также вносить на могилу грунт извне, красить ее, писать на

ней и совершать жертвоприношения, даже ради Аллаха.

305

который совершает благое, и его хвалят люди?» Он ответил: «Это то,

что ускоряет благую весть для верующего»»1 (2642/166).

1 Ан-Навави сказал, что это – признак того, что Аллах доволен им и любит его.

Если, конечно, этого человека хвалят в его отсутствии. Ибо в другом хадисе

сказано, что если Аллах полюбит кого-либо из жителей Земли, то Он спустит на

Землю веление любить его. Хвалить же его в его присутствии является порицаемым

действием, кроме тех случаев, когда это не приводит к самовосхищению и

искушению восхваляемого человека, как это сказано в комментарии к хадису (№321

данной книги) об Абу Бакре и ’Умаре, да будет доволен Аллах ими обоими.

306

7. КНИГА ЗАКЯТА

Глава 1. Обязательность закята

504. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, что

Му’аз (ибн Джабаль) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.), отправляя меня в

Йемен, сказал: «Поистине, ты придешь к народу, который относится к

людям Писания, так призови же их к свидетельству того, что нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник

Аллаха. Если они подчинятся (тебе) в этом, то дай им знать, что

Аллах обязал их совершать пять ежедневных молитв. Если они

подчинятся (тебе) и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их

богатых делать пожертвования в пользу их бедных. Если они