Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, если кто-либо из вас умрет,

то утром и вечером ему будет показываться его место. Если он

окажется из числа обитателей Рая, то (ему будет показываться его

место) среди обитателей Рая; если же он окажется из числа

1 Абу аль-Хаййаджа аль-Асади – Хаййан ибн Хусайн, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 В другой версии сказано: «Ни одного изображения, не уничтожив его». Ан-

Навави в своем комментарии сказал, что в этом содержится повеление уничтожать

изображения живых существ. Ас-Синди в комментарии к «Сунан ан-Насаи» сказал, что это совершается удалением головы, изменением лица и другими подобными

способами. Также он сказал, что под поднятой над землей могилой подразумевается

какое-либо строение, но возвышения в виде песка или камней не следует относить к

таким строениям. Некоторые ученые сказали, что сунной является возвышение

могилы горбом (аль-Бухари 3/198-199, аль-Байхаки 4/3) над землей на пядь (Ибн

Хиббан №2160 и аль-Байхаки 3/410), а также ставить метку камнем или чем-либо

похожим для указания на то, кто похоронен в этой могиле (Абу Давуд (2/69) и аль-

Байхаки (3/412)). По мнению нашего мазхаба, могила должна возвышаться горбом, а не быть ровным возвышением, о чем сказано в «аль-Хидайа».

3 Ан-Навави сказал, что запрещено также и опираться на могилы. Согласно нашему

мазхабу, «макрух» записывать имя умершего на его могиле, строить здания на ней, делать на ней гравюру, красить ее, поднимать ее в высоту, делать на ней узоры, что

указано в «Китаб ан-натф».

298

обитателей Ада, то (ему будет показываться его место) среди

обитателей Ада. Ему будут говорить: «Это твое место до тех пор,

пока тебя не воскресит Аллах в Судный день для него»»1 (2866/65).

Глава 41. Вопросы двух ангелов, задаваемые рабу (Аллаха), когда его

положат в могилу

494. Передают от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, когда раба (Аллаха)

положат в могилу, и его спутники будут уходить от него, он будет

слышать звук их шагов (в одной версии добавлено: «...если они

удалятся») ». Он (так же) сказал: «К нему придут два ангела, посадят его

и спросят у него: «Что ты говорил об этом человеке?»2 (Затем) он

сказал: «Что касается верующего, то он ответит: «Я свидетельствую,

что он – раб Аллаха и Его Посланник». (И) он сказал: «Ему будет

сказано: «Посмотри на твое место в Аду. Поистине, Аллах заменил

тебе его местом в Раю». Пророк Аллаха (с.а.с.) (затем) сказал: «И он

увидит каждое из обоих (мест)»».

Катада3 сказал: «Нам было сказано, что его могила будет расширена для

него на семьдесят локтей, и наполнится она зеленью до Дня воскресения»4

(2870/70).

1 Ан-Навави сказал, что это благодать для верующего и мучение для неверного. Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это также является подтверждением мучений

могилы. Этот хадис указывает и на то, что души не умирают после смерти тела. Он

также указал, что в «Сунанах» имеется хадис о допросе находящегося в могиле, и

там сказано, что перед допросом ангелов в тело находящегося в могиле будет

возвращена душа. Аль-Баджи, комментатор «аль-Муватта» также придерживался

мнения о том, что этот показ возможен лишь живому, говоря, что покойный при

этом воскрешается, и он привел в подтверждение хадис о том, что после погребения

покойный слышит шаги уходящих, а затем к нему являются два ангела и начинают

подвергать допросу. Он сказал, что, возможно жизнь возвращается лишь какой-то

части покойного, ибо мы видим его мертвым (см. также следующий хадис этой

книги). ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури привел в «Тухфа аль-ахвази» слова аль-

Куртуби о том, что это не относится к мученикам, ибо они живы, и их души

обитают в Раю. А лучше всего об этом известно Аллаху.

2 Ан-Навави сказал, что здесь имеется в виду Пророк (с.а.с.). О нем сказано не в

столь уважительной форме лишь для испытания допрашиваемого. Затем «Аллах

укрепит тех, кто уверовал, твердым словом в жизни ближней и будущей» (сура

«Ибрахим», 27-ой аят), т.е. в этом испытании. См. также следующий хадис.

3 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Это из числа благ в могиле. В другом хадисе Абу Давуда (№4751) сказано об

одном ангеле. Мухаддисы назвали этот хадис достоверным. В «’Аун аль-Ма’буде»

299

Глава 42. О словах Всевышнего Аллаха «Аллах укрепит тех, кто

уверовал, твердым словом в жизни ближней и будущей»1. И что эти

слова о (мучении) в могиле

495. Передается от аль-Бара ибн аль-’Азиба, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах укрепит тех, кто уверовал твердым

словом». Он сказал: «Этот аят ниспослан о мучении в могиле2.

(Находящемуся в могиле верующему) зададут вопрос: «Кто твой

Господь?» Он ответит: «Мой Господь – Аллах, а мой пророк –

Мухаммад»3. И это – слова Всемогущего и Великого (Аллаха): «Аллах

укрепит тех, кто уверовал твердым словом в жизни ближней и

будущей» » (2871/73).

Глава 43. О мучении в могиле и испрашивание защиты от него

496. Передается от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды мы были с Пророком (с.а.с.), сидевшим на своем муле, в

саду племени бану ан-наджар. Вдруг (мул), испугавшись, свернул (с дороги) и чуть было не сбросил его. Оказалось, что это были могилы шести, пяти

или четырех (человек). (Он сказал: «Так говорил аль-Джурайри4»). Затем он

спросил: «Кто знает обитателей этих могил?» Тогда один человек

откликнулся: «Я». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Когда же они умерли?» Тот

ответил: «Они умерли в язычестве». Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, эта община будет испытана в своей могиле. И если бы не

боязнь за то, что вы перестанете хоронить друг друга, я попросил бы

Аллаха, чтобы Он сделал вам слышными (голоса, издаваемые из-за)

мучений в могиле, которые я слышу». Затем он повернулся к нам лицом и

сказал: «Просите у Аллаха защиты от мучения Ада». (Сподвижники) приведены слова аль-Куртуби из «Тазкиры» о том, что хадисы о двух и одном

ангелах не противоречат друг другу, ибо, возможно, что они могут приходить друг

за другом.

1 Сура «Ибрахим», 27-ой аят.

2 Хотя упоминаний о мучениях в могиле в данном аяте нет, аль-Кирмани сказал, что, скорее всего, состояние раба в могиле названо мучением из-за преобладания

испытания неверующего над испытанием верующего и для устрашения, ведь

человек обычно боится бесед с ангелами. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хаджар указал, что в «Сунанах» имеется дополнительный вопрос: «Какая у

тебя религия?» На него верующий ответит: «Моя религия – Ислам».

4 Аль-Джурайри – Са’ид ибн Ийас, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

300

сказали: «Мы прибегаем к защите Аллаха от мучения Ада». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Просите защиты у Аллаха от мучения в могиле».

(Сподвижники) сказали: «Мы прибегаем к защите Аллаха от мучения в

могиле». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Просите у Аллаха защиты от явных и

скрытых испытаний». (Сподвижники) сказали: «Мы прибегаем к защите

Аллаха от явных и скрытых испытаний». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Просите защиты у Аллаха от испытания ад-Даджаля». (Сподвижники) сказали: «Мы прибегаем к защите Аллаха от испытания ад-Даджаля»

(2867/67).

Глава 44. О мучении иудеев в своих могилах

497. Передается от Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел после того, как солнце

село, и услышав голос, сказал: «(Это) иудеи, которые подвергаются

мучениям в своих могилах»»1 (2869/69).

Глава 45. О посещении могил и испрашивании прощения за их

(обитателей)

498. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пророк (с.а.с.) посетил могилу своей матери и заплакал. Тогда

заплакали те, кто стоял вокруг него2. Тогда он (с.а.с.) сказал: «Я попросил

разрешения у Аллаха просить прощения для нее, однако Он не разрешил

мне. Я попросил позволения посещать ее могилу, и Он позволил мне. Так

1 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что, возможно, это голоса ангелов мучения, голоса подвергающихся мучению иудеев или звуки самих мук. Ат-Табарани

передал более подробную версию этого хадиса, в котором сказано: «Я слышу

голоса иудеев, которые подвергаются мучениям в своих могилах». Если иудеи

подвергаются мучениям за иудейство, то язычники также будут подвергаться

мучениям за их язычество в могилах, поскольку их неверие еще хуже.

2 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание на дозволенность навещать

язычников при жизни, что предпочтительнее. И также их могилы – после их смерти.

Аллах велел в 15-ом аяте суры «Лукман»: «Сопутствуй им (родителям) в этой

жизни в благом». Однако, при этом запрещено просить за них прощения. Кадий

’Ийад сказал, что Пророк (с.а.с.) плакал из-за того, что его мать не застала эти дни и

веру в него. Мухаммад аль-’Азым Абади к этому добавил, что Пророк (с.а.с.) плакал

и из-за мучений своих родителей. Запрет просить для них прощения он объяснял

тем, что за неверных нельзя просить прощения. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури

также придерживался мнения о дозволенности посещать могилы родственников, которых не достиг призыв Ислама.

301

посещайте же могилы, поскольку они, поистине, напоминают о

смерти»»1 (976/108).

499. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Раньше я запрещал вам посещать

могилы, но отныне посещайте их2. И я запрещал вам жертвенное мясо

по истечении более трех дней. Теперь же вы можете хранить его,

сколько вы посчитаете нужным3. Я также запрещал вам фруктовые

1 См. также следующий хадис. В версии аль-Хакима имеется дополнение: «Ибо они

(могилы или их посещение) смягчают сердца, увлажняют глаза, однако не

произносите мерзостей». Т.е. нельзя произносить то, что вызовет гнев Аллаха: мольба к лежащим в могилах, испрашивание у них помощи, возвышение их

категоричным заявлением об их принадлежности к обитателям Рая и т.п. См. «Фатх

аль-Бари».

Ас-Синди сказал в комментарии к «Сунану» Ибн Маджаха, что это повеление

означает дозволенность и желательность, и что оно относится как к мужчинам, так

и к женщинам ввиду общности фразы «навещайте их». Ибн Хаджар в «Фатх аль-

Бари» сказал, что это мнение большинства ученых. Это подтверждается

сообщением аль-Хакима (1/376) и от него – аль-Байхаки (4/78) о том, что ’Аиша, да

будет доволен ею Аллах, посещала могилу своего брата и сообщила об отмене

запрета на посещение могил. Также Пророк (с.а.с.) не запретил одной женщине

сидеть у могилы, когда увидел ее (см. хадис №462 данной книги). Как указывал Ибн

Хазм в «аль-Мухалля», предписания шариата относятся в равной степени к