рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто примет участие в

похоронах вплоть до завершения заупокойной молитвы, тот получит в

награду кырат. А кто примет участие в похоронах до (завершения)

погребения, тот получит в награду два кырата». Его спросили: «А что

такое два кырата?» Он ответил: «Они подобны двум огромным горам»1

(945/52).

Глава 32. Если над кем-либо совершат (похоронную) молитву сто

человек, то их заступничество примется

485. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Если над покойным совершит молитву община

мусульман, достигающая сотни, и каждый будет ходатайствовать за

него, то их заступничество непременно примется»2 (947/58).

1 В одной из версий аль-Бухари говорится: «Кто примет участие в похоронах

мусульманина с верой и надеждой на вознаграждение Аллаха и пробудет там

вплоть до совершения заупокойной молитвы и окончания погребальной

церемонии, тот вернется домой с двумя кыратами, каждый из которых

подобен горе Ухуд». Т.е. за молитву – один кырат, и за участие в погребении –

второй кырат. Ан-Навави сказал, что выражение из другой версии хадиса – «кто

последует за похоронной процессией» использовалось в качестве довода теми, кто

считал, что идти вслед за похоронной процессией предпочтительней, чем идти

впереди, и это мнение ’Али, да будет доволен им Аллах, и аль-Ауза’и. Другие

считали, что предпочтительней идти впереди или что оба действия одинаковы.

Имеется хадис, переданный Ибн Абу Шейбой в «аль-Мусаннафе» (4/101), ат-Тахави

(1/279) и другими: «Следование позади похоронной процессии лучше того чтобы

идти впереди нее, как молитва мужчины в коллективе лучше молитвы, совершенной в одиночестве». И это мнение нашего мазхаба, о чем сказано в

«Мухтасар аль-викайа».

2 В других версиях сказано о сорока человек и трех рядах молящихся. Кадий ’Ийад

сказал, что эти хадисы были высказаны в ответ на соответствующие вопросы. Ан-

Навави сказал, что, возможно, Пророк (с.а.с.) сообщил о ста, затем о сорока, а затем

о трех рядах, даже если их число и будет малым. Кроме того, принятие

заступничества большого числа людей не отрицает приемлемости заступничества

меньшего количества. Поэтому все эти хадисы действительны, а заступничество

принимается и при малом числе людей, будь это три ряда или сорок человек.

Некоторые ученые сказали, что желательно делать три ряда в заупокойной молитве, согласно хадису, переданному ат-Табарани в «аль-Кабир» и хадису о принятии

мольбы (или прощения грехов) благодаря молитве молящихся в три ряда (и это

мнение нашего мазхаба). Также они сказали, что если с имамом будет лишь один

294

Глава 33. Если над кем-либо совершат молитву сорок человек, то их

заступничество будет принято

486. Передают от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что

(однажды) умер его сын в Кудайде или в ’Усфане, и он сказал: «О, Курайб1!

Посмотри, собрались ли ради него люди?» Я вышел и (увидел, что) люди

собрались из-за него. Я сообщил (Ибн ’Аббасу) об этом. Тогда он спросил:

«Говоришь, что их сорок (человек)?» (Курайб) ответил: «Да». (Ибн ’Аббас) сказал: «Выноси его, ибо я слышал как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если заупокойную молитву по усопшему мусульманину совершат сорок

мужчин, каждый из которых не придает сотоварищей Аллаху, то

Аллах непременно сделает их заступниками за него»»2 (948/59).

Глава 34. О произнесении добрых или нехороших слов рядом с телом

покойного

487. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «(Однажды) пронесли похоронные носилки, и (люди) сказали (о

покойнике) добрые (слова). Тогда Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Обязательно!

Обязательно!

Обязательно!»

Потом

пронесли

похоронные носилки, и (люди) сказали (о покойнике) плохое. Тогда Пророк

(с.а.с.) сказал: «Обязательно! Обязательно! Обязательно!» Тогда ’Умар

сказал ему: «Да будут мои отец и мать выкупом за тебя. Когда пронесли

похоронные носилки, и (люди) сказали (о покойнике) добрые (слова), ты

сказал: «Обязательно! Обязательно! Обязательно!» Потом когда

пронесли похоронные носилки, и (люди) сказали (о покойнике) плохое, ты

сказал: «Обязательно! Обязательно! Обязательно!» Посланник Аллаха

(с.а.с.) ответил: «О ком вы скажете благое, тому будет обязателен Рай.

О ком же вы скажете плохое, тому станет обязательным Ад. Вы

мужчина, а остальные молящиеся – женщины, то он не стоит справа от имама, как в

других молитвах, а стоит позади него, а женщины – позади этого мужчины, как

указано в хадисе аль-Хакима (1/365), который назвал этот хадис достоверным, с ним

согласился аз-Захаби.

1 Курайб – вольноотпущенник Ибн ’Аббаса, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 См. комментарий к предыдущему хадису.

295

являетесь свидетелями Аллаха на земле. Вы являетесь свидетелями

Аллаха на земле. Вы являетесь свидетелями Аллаха на земле»»1 (949/60).

Глава 35. О седлании животного после исполнения заупокойной

молитвы

488. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил заупокойную молитву по Ибн

Дахдаху. Затем ему привели коня без седла, и один мужчина привязал его.

Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сел на него верхом, и (конь) пошел

скачками близкими к ходьбе. Мы поспешно последовали за ним».

(Джабир) сказал: «Один из присутствовавших сказал: «Поистине, Пророк (с.а.с.) сказал: «Сколько подвязанных или свесившихся веток

(финиковой пальмы) теперь у Ибн Дахдаха в Раю!»»2 (965).

1 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что в этом хадисе содержится указание на

предпочтительность подчеркивания важных слов путем повторения для лучшего

запоминания и понимания. Также он сказал, что ученые объясняли слова

«обязательно» двояко: либо хорошие отзывы соответствуют деяниям достойных

людей; либо же после смерти мусульманина Аллах внушает эти хорошие отзывы

людям, и это указывает на то, что этот человек является обитателем Рая, вне

зависимости от деяний этого человека, ибо он подчинен воле Всевышнего. И это

мнение выбрал ан-Навави, как наиболее верное и сказал, что эти хорошие отзывы

приносят пользу. Что касается хадиса, который приводится у аль-Бухари о запрете

оскорблять мертвых, то ан-Навави объяснил, что этот запрет не касается неверных, лицемеров, а также распутников и еретиков, чьи распутство и ересь были явны. Это

дозволено делать для предостережения от подражаний их поведению. Возможно, те, о ком отрицательно отозвались, были хорошо известны своим лицемерием или тем, о чем мы упомянули выше. (Аль-’Аскаляни в «Фатх аль-Бари» сказал, что это

мнение усиливается хадисом, переданным Ахмадом с достоверным иснадом от Абу

Катады, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) не совершил над ним

молитву, а совершил над тем, о ком сказали благое). Также смотрите подробнее об

этом в книге ан-Навави «аль-Азкар». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что

выражение «О ком вы скажете …» отрицает утверждение тех, кто считает, что это

относится лишь к тем двум покойным, которых пронесли тогда. Это относится ко

всем. Кроме того, это свидетельство не относится только лишь к сподвижникам, как

сказал Ибн Тин, но это относится ко всем достойным доверия и праведным людям.

См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что это свидетельство относится к

правдивым людям, и их как минимум должно быть двое, и они должны быть

праведными людьми, и должны обладать знаниями, так же быть из числа тех, кто

знал покойного, например, его соседями.

2 Ан-Навави сказал, что причиной этого высказывания Пророка (с.а.с.) послужила

следующая история. Однажды один сирота поспорил с Абу Любабой относительно

финиковой пальмы. Когда мальчик заплакал, Пророк (с.а.с.) сказал Абу Любабе:

«Отдай ему ее, и тебе в Раю достанется ветка финиковой пальмы». Тот

296

Глава 36. О бархате в могиле

489. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «В могилу Посланника Аллаха (с.а.с.) был положен красный

бархат»1 (967/91).

Глава 37. О нише в могиле и установлении кирпичей над покойным

490. Передают от ’Амира ибн Са’да2, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет

доволен им Аллах, сказал во время болезни, от которой он умер: «Сделайте

в моей могиле нишу, и покройте мою могилу не обожженными кирпичами, как это сделали с (могилой) Посланника Аллаха (с.а.с.)»3 (966/90).

ответил: «Нет». Тогда эти слова услышал Ибн Дахдах, выкупил эту финиковую

пальму из сада Абу Любабы и, придя к Пророку (с.а.с.), сказал: «Достанутся ли мне

ветки финиковой пальмы (в Раю), если я подарю их этому сироте?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Да». Потом Пророк (с.а.с.) высказал слова, указанные в хадисе.

1 Это был бархат, который Пророк (с.а.с.) одевал и стелил под себя. Ан-Навави

сказал, что этот бархат положил в могилу Шукран, вольноотпущенник Пророка

(с.а.с.), который сказал: «Я не желал, чтобы кто-либо после Посланника Аллаха

(с.а.с.) одел его». Аль-Байхаки привел сообщение о том, что Ибн ’Аббас, да будет

доволен Аллах ими обоими, относился отрицательно к размещению под умершим

одежды. Ан-Навави также сказал, что большинство ученых (в том числе ученые

нашего мазхаба), кроме аль-Багави, считали нежелательным подкладывать под

умершего бархат, подушку или что-либо вроде этого. Ибн Абу Шейба и Абу Давуд

передали от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал, что бархат был положен, потому

что почва Медины солончаковая. Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что бархат был

извлечен из могилы перед тем, как ее засыпали песком. Аль-’Ираки сказал в

«Альфиййя», что сообщение о том, что бархат был извлечен – достоверно. См.

«Тухфа аль-ахвази» Ибн Са’д в «Табакат» привел сообщение от аль-Хасана аль-

Басри, что это было сделано, потому что почва Медины была влажная. Также он

привел слова Ваки’, что бархат был положен лишь в могилу Пророка (с.а.с.). См.

комментарии ас-Суйути и ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

2 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

3 Ан-Навави сказал, что делать нишу («аль-ляхад») в могиле и покрывать ее не

обожженными кирпичами является желательным действием. Это также мнение

ученых нашего мазхаба.

297

Глава 38. Повеление сравнивать могилы

491. Передают от Абу аль-Хаййаджа аль-Асади1, что он сказал: «’Али

ибн Абу Талиб спросил у меня: «Не отправить ли мне тебя с тем, с чем

отправил меня Посланник Аллаха (с.а.с.), чтобы ты не оставил ни одно

изваяние, не уничтожив его, и ни одну поднятую над землей могилу, не

сровняв ее (с землей)?»»2 (969/93).

Глава 39. Запретность возводить строения над могилой и покрытия

ее штукатуркой

492. Передают от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил штукатурить могилы, садиться на них

и возводить над ними какие-либо строения»3 (970/94).

Глава 40. Когда человек умирает, его (будущее) место показывается

ему утром и вечером

493. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что