(ибн Аркам) совершал в похоронной молитве четыре такбира. Он (также) совершил в (одной) похоронной молитве пять такбиров. Когда я спросил его

(об этом), он ответил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал этот (пятый) такбир»»2 (951/62).

1 ’Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 О количестве такбиров во время похоронной молитвы. По мнению некоторых

ученых, дозволено совершать четыре такбира, пять и так далее до девяти такбиров.

Ибн Хазм в «Мухалля» 5/124-125 отверг утверждения о существовании

единогласного мнения относительно четырех такбиров, ибо сподвижники

длительное время совершали четыре и больше такбиров после смерти Пророка

(с.а.с.). Эти хадисы и сообщения от сподвижников достоверны, как об этом сказали

некоторые ученые. Аль-Байхаки, Ибн Хаджар, аль-Хазими и другие сказали, что

хадис же о том, что Пророк (с.а.с.) в конце жизни совершал четыре такбира

является слабым. По мнению же богословов нашего мазхаба, в похороноой молитве

совершается четыре такбира. Те, кто придерживался мнения о дозволенности

четырех и более такбиров сказали, что желательно чередовать совершение молитвы

различным количеством такбиров, как это делается с мольбой, открывающей

молитву, ташаххудом, салаватом ибрахимийа, но чаще всего совершается четыре

такбира, ибо хадисов на этот счет имеется больше всего. ’Умар, да будет доволен

им Аллах, объединил сподвижников на совершении четырех такбиров (об этом

сообщил Са’ид ибн аль-Мусаййаб, и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что

иснад этого сообщения достоверный). Руки поднимаются при первом такбире (все

ученые единогласны в этом), а затем возлагаются под пупок, согласно мнению

нашего мазхаба, и на грудь, согласно мнению других мазхабов, при этом, правая

рука возлагается поверх левой. Версии о поднятии рук при других такбирах

придерживались аз-Зухри, аш-Шафи’и, аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мунзир.

Ученые нашего мазхаба, ас-Саури и куфийские ученые, Ибн Хазм, аш-Шаукани

считали, что руки при других такбирах не поднимаются. Мнение нашего мазхаба

более убедительно, т.к. хадисов, в которых явно сказано о поднятии рук в этих

местах не существует. По мнению аш-Шафи’и, Ахмада, Исхака читать «аль-

Фатиху» обязательно, как и в других молитвах. Некоторые считали, что читать

после нее другую суру – сунна (аль-Бухари, Абу Давуд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн

Джаруд в «Мунтака», ад-Даракутни, аль-Хаким). Богословы нашего мазхаба

считают, что вместо «аль-Фатихи» читается мольба, открывающая молитву, либо

можно читать «аль-Фатиху» с намерением мольбы «ас-сана» (открывающей

молитву), о чем сказано в «аль-Хидайа». Также там сказано, что мольба, открывающая молитву в похоронной молитве, является сунной. Его комментатор

Ибн аль-Хумам пояснил, что по этой причине ее оставление не нарушает молитвы.

Те, кто считает, что следует читать Коран в похоронной молитве, говорят, что она

совершается про себя (ан-Насаи и другие от Абу Умамы ибн Сахля, да будет

доволен им Аллах). По мнению нашего мазхаба все поминания в ней, кроме

такбиров, произносятся про себя. У аль-Бухари имеется сообщение об Ибн ’Аббасе, 290

Глава 27. Мольба за покойного

480. Передается, что ’Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил заупокойную

молитву, и я запомнил произнесенную им мольбу1, в которой говорится: «О,

Аллах! Прости его и помилуй! Даруй ему благополучие и будь к нему

снисходителен! Окажи ему хороший прием и сделай его могилу

просторной! Омой его водой, снегом и градом и очисти его от

прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от грязи! Одари его

домом, который будет лучше его прежнего дома, и семьей, которая

будет лучше его прежней семьи, и женой, которая будет лучше его

прежней жены! Введи его в Рай и упаси его от наказания в могиле, – или:

– от наказания в Аду! (Аллахуммаг-фир ляху вархамху ва ’афихи ва’фу

’анху ва акрим нузуляху ва васси’ мудхаляху вагсильху биль-ма-и вас-

сальджи валь-барди, ва наккыхи миналь-хатайа кама наккайтас-

саубаль-абйада минад-данаси, ва абдильху даран хайран мин дарихи ва

ахлян хайран мин ахлихи ва зауджан хайран мин зауджихи, ва

адхильхуль-джанната ва а’изху мин ’азабиль-кабри ау мин ’азабин-

нар(и))», – так, что мне захотелось быть на месте этого мертвого»

(963/85).

да будет доволен Аллах ими обоими, в котором он сказал, что прочел вслух лишь

для того, чтобы научить людей Сунне. После второго такбира следует произнести

салават за Пророка (с.а.с.). После следующего такбира – мольбу за умершего (см.

хадис №480 данной книги). В хадисе Абу Джа’фара от ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, переданном аль-Байхаки (4-35) с иснадом, который

некоторые мухаддисы назвали достоверным, между четвертым такбиром и

таслимом имеется мольба. Однако, согласно нашему мазхабу, после четвертого

такбира произносится таслим. У ад-Даракутни, аль-Хакима, аль-Байхаки передано о

совершении одного таслима направо. О совершении двух таслимов (направо и

налево) про себя приведены в хадисе Абу Умамы, переданном аш-Шафи’и в «Умм»

1/239-240, аль-Байхаки (4/39), Ибн Джарудом. Как сказано в труде богословов

нашего мазхаба «Табйин», все мольбы и поминания в похоронной молитве, кроме

такбиров, читаются про себя.

1 Ан-Навави сказал, что нет разногласий в том, что мольба в похоронной молитве

совершается про себя. Однако слово «запомнил» можно объяснить тем, что Пророк

(с.а.с.) обучил его этой мольбе после молитвы. Аль-Кари сказал в «Миркате», что

чтение мольбы вслух было совершено для обучения, и это не отрицает

желательности чтения мольбы про себя. В подтверждение приведены слова ’Ауфа

ибн Малика, да будет доволен им Аллах, в другой версии хадиса: «Я слышал, как

Пророк (с.а.с.) говорил в похоронной молитве …». Аш-Шаукани в «Найль аль-

Аутар» и Мухаммад аль-’Азым Абади в «’Аун аль-Ма’буд» сказали, что совершать

мольбу (в похоронной молитве) можно и вслух, и про себя.

291

Глава 28. Заупокойная молитва в мечети

481. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда умер

Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, жены Пророка (с.а.с.) отправили человека (передать), чтобы похоронная процессия вошла в

мечеть для того, чтобы они тоже могли принять участие в (заупокойной) молитве над ним. Они так и сделали. И поставили (его) тело рядом с их

комнатами. (Жены Пророка (с.а.с.)) совершили над ним (заупокойную) молитву, а затем его вынесли через похоронные ворота, которые были

обращены к сиденьям. До них дошла весть, что люди стали порицать это, говоря: «Не было такого, чтобы похоронную процессию заводили в

мечеть!» Эта весть дошла до ’Аиши, и она сказала: «Как торопятся люди

порицать то, о чем они и не знают! Они порицают нас за то, что

похоронная процессия была введена в мечеть. Однако Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил (похоронную) молитву по Сухайлю ибн Байда именно во

дворе мечети!»1 (972/100).

Глава 29. (Похоронная) молитва над могилой

482. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что в мечети прибиралась чернокожая женщина или юноша.

Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), не обнаружив ее, спросил о ней или о

нем. (Сподвижники) ответили: «Она умерла» (или: «Он умер»). Он (с.а.с.) спросил: «А почему вы не оповестили меня?»

(Абу Хурайра) сказал: «Они как будто считали, что ее дело, или его

дело, не заслуживало особого внимания. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: 1 По Абу Бакру и ’Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, похоронные

молитвы были совершены в мечети. Как мы уже говорили в комментарии к хадису о

заочной молитве над Негусом, похоронную молитву можно совершать в мечети (и

этот хадис – одно из доказательств этому). Но предпочтительнее совершать ее вне

мечети, поскольку чаще всего она совершалась вне ее. Хадис, переданный Ибн

Маджахом и Абу Давудом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, «Кто

совершил похоронную молитву в мечети, нет для него ничего (из вознаграждения)», некоторые ученые назвали достоверным. Они сказали, что этот хадис был заслушан

от его передатчика Салиха до того, как тот стал путаться в хадисах. А хадис с

выражением «против него» они назвали слабым, противоречащим его другим

достоверным версиям. Один из мухаддисов нашего мазхаба Абу аль-Хасан ас-

Синди сказал, что в этом хадисе не имеется в виду отрицание награды за

похоронную молитву. Здесь имеется в виду отрицание награды, ожидаемой за

совершение ее в мечети, какая ожидается обычно за совершение пятикратной

обязательной молитвы.

292

«Покажите мне ее (его) могилу». Они показали ее ему, и он совершил там

заупокойную молитву по ней, а затем сказал: «Воистину, эти могилы

переполнены мраком, который окутывает их обитателей, но благодаря

моей молитве Аллах делает их светлыми»»1 (956/71).

Глава 30. О самоубийцах

483. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Пророку (с.а.с.) принесли мужчину, убившего себя стрелой с

широким наконечником, и он не совершил над ним молитву»2 (978/107).

1 Здесь имеется сомнение передатчиков о том, кто это был: женщина или мужчина.

Некоторые ученые сказали, что скорее это была женщина, и что этот хадис является

доказательством тому, что можно совершить тем, кто не участвовал в первой

заупокойной молитве, молитву над могилой покойного (не заочно!) с условием, чтобы имам не был из числа участвовавших в первой похоронной молитве. Заочно

молитва совершается над тем, над кем она не была совершена, см. выше хадис о

смерти Негуса. Этого мнения также придерживался аль-Хаттаби (см. «’Аун аль-

Ма’буд»). Этого мнения придерживался и Ибн Хиббан, он считал, что это

дозволено не только Пророку (с.а.с.), ибо вместе с ним молились и другие, а он не

отверг это. Последнее выражение «Воистину эти могилы …», по мнению аль-

Байхаки и Ибн Хаджара является вставкой одного из передатчиков хадиса – Сабита.

Однако смысл этой вставки передан в другом хадисе от Йазида ибн Сабита у ан-

Насаи (1/284), Ибн Маджаха и Ибн Хиббана: «Воистину, моя молитва над ним –

милость». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что этот хадис указывает на

желательность молитвы над покойным у его могилы.

2 Ан-Навави сказал, что ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз и аль-Ауза’и считали, что

заупокойную молитву по самоубийцам не совершают. Однако большинство ученых

считало это дозволенным и объясняло данное поведение Пророка (с.а.с.) как

строгий выговор этому человеку. По нему молитву совершили сподвижники. Также

Пророк (с.а.с.) не совершал вначале молитву над должниками и повелевал

сподвижникам совершать молитву над ними. Малик считал, что правитель не

совершает молитву над казненным, а достойные люди не совершают молитву над

распутниками в качестве порицания (т.е. молитву над ними совершают другие). Что

касается других, то некоторые ученые сказали, что над павшими и младенцами

(даже выкидышами) совершать заупокойную молитву не обязательно, однако

дозволено. Хадис о том, чтобы совершать молитву над выкидышем, если он живой, они назвали слабым. Также, по их мнению, дозволено совершать молитву над

должниками, не оставившими имущества для погашения долга; над распутниками, если они не отвергали запретность греха; над казненными. Бурхан ад-Дин аль-

Маргинани сказал в «аль-Хидайа», что молитва над ребенком совершается, если он

родился живым.

293

Глава 31. Достоинство заупокойной молитвы и участия в похоронах

484. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, также