4 В одной из версий хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Начинайте

обмывать тело с правой стороны и с тех мест, которые моют во время

омовения». А в одной из версий аль-Бухари говорится: «Мы заплели ее волосы в

три косы и разместили их позади ее спины».

5 Ан-Навави сказал, что ученые арабского языка считали, что эта одежда состояла

из рида (плаща, верхней одежды) и изара (одежды, которой закрывали тело ниже

пояса).

285

был куплен для того, чтобы завернуть (Посланника Аллаха (с.а.с.)) в него.

Однако его оставили, и (Пророка (с.а.с.)) завернули в три белых сахулийских

покрывала. Тогда (саван) взял ’Абдуллах ибн Абу Бакр и сказал: «Я

непременно приберегу его для того, чтобы быть завернутым в него». (Но) затем он сказал: «Если бы Аллах был доволен им для Своего Пророка, то

(Его Пророк) был бы завернут в него». И он продал его, а вырученные деньги

раздал в качестве милостыни»1 (941/45).

Глава 19. О заворачивании в саван покойного надлежащим образом

472. Передается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился с

проповедью и упомянул о человеке из числа сподвижников, который был

завернут в саван недостаточной длины и похоронен ночью. Он строго

предостерег от захоронения человека ночью, пока по нему не будет

исполнена молитва, если только это не вынужденная мера2. Пророк (с.а.с.) 1 Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что заворачивание в саван

является обязательным и исполняется из средств покойного. Если средств

покойного на это нет, то используются средства того, кто был обязан содержать его

при жизни. Если и этих средств не хватает, то – из государственных средств. Если и

государственных средств на это нет, то правитель должен назначить того, кто это

исполнит из числа людей достатка. Заворачивать в одну одежду (полотно) –

обязательно, а мужчин в три – сунна, и это мнение большинства ученых, в том

числе и нашего мазхаба. Комментатор «аль-Хидайа» Ибн аль-Хумам сказал, что в

книге «аль-Хуляса» сказано о том, что женщину достаточно оборачивать в три

одежды. Некоторые ученые сказали, что нежелательно заворачивать больше, чем в

три савана, ибо нет доказательства для различения в этом действии мужчин от

женщин.

2 Ан-Навави сказал, что было высказано о двух причинах запрета на захоронение

ночью: малое число совершающих похоронную молитву, а также плохое

заворачивание в саван. Также ан-Навави сказал, что большинство ученых

придерживалось мнения относительно дозволенности захоронения ночью (это

также мнение нашего мазхаба), если совершается похоронная молитва, поскольку

Абу Бакр и группа предшественников были захоронены ночью, и никто не отрицал

этого (аль-Байхаки, 4/32). Также женщина, служившая в мечети, была захоронена

ночью, и Посланник Аллаха (с.а.с.) выразил неодобрение сподвижникам из-за того, что они совершили похоронную молитву с малым количеством людей, и в темноте

могли плохо завернуть саван. Однако аль-Хасан аль-Басри считал недозволенным

хоронить ночью, если нет сильной необходимости в этом. Этого придерживался и

Ахмад, и это мнение более предпочтительно, ибо опирается на слова Посланника

Аллаха (с.а.с.) в обсуждаемом нами хадисе «строго высказался» – «заджара», которые указывают на категорический запрет («тахрим»). Если же имеется сильная

необходимость в захоронении ночью, то можно пользоваться свечами для лучшего

286

также сказал: «Если кто-нибудь из вас заворачивает в саван тело своего

брата, то пусть делает это надлежащим образом»1 (943/49).

Глава 20. Об исполнении похорон как можно раньше

473. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Переносите погребальные носилки быстро, ибо если

покойный был праведником, то для него будет лучше (возможно, он

сказал:) поскорее оказаться там, куда вы его провожаете. В противном

же случае вы сможете быстрее убрать это зло со своих шей» (944/50).

Глава 21. Запрет женщинам сопровождать похоронную процессию

474. Передают, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Нам (женщинам) было запрещено сопровождать

похоронную процессию, но этот запрет не был категоричным»2 (938/34).

Глава 22. Вставание при (виде) похоронной процессии

475. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды мимо нас) проходила похоронная

процессия, и Посланник Аллаха (с.а.с.) встал при виде ее. Мы также встали

обозрения действий захоронения (Ибн Маджах 1/464, ат-Тирмизи 2/157, хадис

«хасан ли гайрихи», т.е. хороший, ввиду наличия усиливающих его других

хадисов). Похоронная молитва и захоронение также запрещены в три периода

времени, когда запрещено совершать добровольные молитвы: во время восхода

солнца, во время нахождения солнца в зените и при заходе солнца (Муслим №831).

1 Ученые объяснили «заворачивание надлежащим образом», как заворачивание в

длинный, просторный, чистый, плотный, закрывающий тело, скромный, не ярких

цветов саван. Похожее мнение передал ан-Навави в своем комментарии. Если же он

не закрывает какую-то часть тела, то необходимо закрыть голову, а ноги прикрыть

травой, как это сказано в хадисе Хаббаба ибн аль-Арата, да будет доволен им Аллах

(Муслим №940). Если умерших много, а саванов не хватает, то можно завернуть

двоих или троих в один саван, как это было сделано после битвы при Ухуд (Абу

Давуд 2/59). Начинать спускать в могилу первым того, кто больше знал Коран. С

павших на поле боя одежду не снимают, а заворачивают в их же одежды (Ахмад

5/431). То же самое делается с умершими в ихраме.

2 Ан-Навави сказал, что это указывает на нежелательность («макрух танзихи») женщинам сопровождать похоронную процессию. Ученые сказали, что при

сопровождении похоронной процессии нельзя совершать противоречащее шариату, например, повышать голос при плаче и поминаниях во время похоронной

процессии и т.д.

287

с ним. Затем мы сказали: «О, посланник Аллаха! Ведь это – иудейка!» Он

ответил: «Поистине, смерть – нечто страшное. И если вы увидите

похороны, то вставайте»»1 (960/78).

Глава 23. Отмена вставания для похорон

476. Передается от ’Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы

видели, как Посланник Аллаха (с.а.с.) вставал, и мы также вставали. Но

затем он стал садиться, и мы тоже стали садиться, то есть во время

похорон»2 (962/84).

Глава 24. Где стоит имам при похоронной молитве?

477. Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я стоял позади Пророка (с.а.с.), когда мы совершали заупокойную

молитву по Умм Ка’б, которая умерла от послеродового кровотечения, и

он стоял на уровне середины ее тела»3 (964/87).

1 Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и считали, что это

вставание для похорон и стояние до тех пор, пока не погребут покойного, отменено.

Это мнение опирается на несколько хадисов, среди которых – хадис, следующий

вслед за обсуждаемым нами. Ахмад, Исхак и некоторые маликиты считали, что оба

действия – вставать и не вставать – дозволены, и отменено лишь вставание при

прохождении похоронной церемонии, а не вставание во время погребения у

могилы.

2 Этот хадис является доказательством отмены необходимости вставания при

похоронах и погребении умершего. Это мнение богословов нашего мазхаба, о чем

передал Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир». Имеется также хадис, переданный

Маликом (1/332), аш-Шафи’и от него в «Умм» (1/247) и Абу Давудом (2/64): «Мы

вставали при похоронах, а затем стали садиться». Также имеется хадис от ’Али, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам вставать при

похоронах, а затем стал садиться после этого, и приказал нам (тоже) садиться».

Это передал аш-Шафи’и, Ахмад (627), ат-Тахави (1/282), Ибн Хиббан в «Сахихе». В

другой версии этого же хадиса: «Посланник Аллаха (с.а.с.) стоял при похоронах до

тех пор, пока не положили (носилки), и люди стояли вместе с ним. После этого сел

и приказывал им садиться». Также существует хадис о том, что ’Али, да будет

доволен им Аллах, указывал людям, стоящим в ожидании пока носилки не будут

положены на землю, садиться, ибо Пророк (с.а.с.) после повеления вставать велел

садиться. Его передал ат-Тахави (1/282) с хорошим иснадом.

3 Имам Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал, что имам стоит напротив груди

умершего, будь это мужчина или женщина, и добавил, что, по мнению Абу

Ханифы, имам стоит напротив головы мужчины. Он пояснил, что его доводом

является хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, переданный Абу Давудом, ат-

Тирмизи, который назвал его хорошим.

288

Глава 25. О такбире в похоронной молитве

478. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил людям1 о смерти Негуса2 в день его

кончины и вышел с ними на место молитвы3, и он совершил (похоронную

молитву, произнеся) четыре такбира4 (951/62).

1 Дозволено сообщать о чьей-либо смерти для того, чтобы найти необходимое

количество людей для совершения омовения, заворачивания в саван, совершения

молитвы и погребения. Запрет же сообщать о смерти относится к сообщениям

времен невежества, когда сообщалось о чьей-либо смерти для его восхваления и

других целей. Мнения о подобной дозволенности придерживались имамы Бурхан

ад-Дин аль-Маргинани и Ибн аль-Хумам.

2 Негус (Наджаши) – один из эфиопских царей, который дважды дал прибежище

сподвижникам и принял Ислам.

3 Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа приводил этот хадис, как доказательство того, что похоронная молитва не совершается в мечети, однако большинство ученых

считало совершение ее в мечети дозволенным. См. хадис №481 данной книги.

Другие ученые сказали, что предпочтительней совершать заупокойную молитву вне

мечети, ибо большинство хадисов указывает на это, хотя дозволено совершать ее и

в мечети. Этого мнения придерживался имам Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир».

4 В этом – указание на дозволенность заочной похоронной молитвы по

мусульманину, который умер в месте, где похоронную молитву по нему никто не

исполнил. Это не относится к особенностям только Пророка (с.а.с.), ибо за

Пророком (с.а.с.) эту молитву исполнили сподвижники, и он не отверг это. Заочную

молитву исполняют, обратившись к кибле. Также эта похоронная молитва

исполняется коллективно. Что касается того, что сподвижники совершили

похоронную молитву по Пророку (с.а.с.) поодиночке, то это характерно лишь в

отношении Пророка (с.а.с.).

Если похоронную молитву совершит один человек, то она считается совершенной, хотя люди и будут считаться грешниками за оставление коллективной похоронной

молитвы. Ученые нашего мазхаба считают, что похоронная молитва является

коллективной обязанностью. Число молящихся в коллективной похоронной

молитве должно составить как минимум, три человека, согласно хадису ’Абдуллаха

ибн Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, что Абу Тальха совершил похоронную

молитву за Пророком (с.а.с.), а за Абу Тальхой стояла Умм Суляйм, да будет

доволен ею Аллах. Этот хадис передал аль-Хаким (1/365), от него – аль-Байхаки

(4/30,31). Аль-Хаким назвал его достоверным, согласно условиям аль-Бухари и

Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. В этом хадисе имеется указание на

дозволенность участия женщины в похоронной молитве, и это мнение ученых

нашего мазхаба, как сказано в «аль-Мунийа». Этот хадис усиливается хадисом

Анаса, да будет доволен им Аллах, переданным Ахмадом (2/217).

289

Глава 26. О пяти такбирах (в похоронной молитве) 479. Передается от ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйля1, что он сказал: «Зайд